印光大師:何為居士?怎樣做一個名副其實的居士?(423-425)

  423、為什麼說凡欲利人,須從自己真實修持為主?

  凡欲利人,須從自己真實修持為主。若只口說而不力行,或於倫常,或於朋伍,居心作事有不合宜,則便難感格矣。世出世皆以身為本,其身正不令而行,其身不正雖令不從,孔子此言,乃千古不易之聖訓。

  一超直入如來地,當念圓彰寂照心。

  彌陀誓願宏深,因茲九界同歸十方共贊,凈土法門廣大,故得千經俱聞萬論均宣,此二聯與歸宗二字及序悉有相應處。所言念佛之課,光不能立,此須汝自己按各人及大家之身分而立。如欲取法,凈土諸書,印光《文鈔》,皆可參考。凡欲利人,須從自己真實修持為主。若只口說而不力行,或於倫常,或於朋伍,居心作事有不合宜,則便難感格矣。世出世皆以身為本,其身正不令而行,其身不正雖令不從,孔子此言,乃千古不易之聖訓。刑於寡妻,至於兄弟,以御於家邦,此拯邦之根本法輪也。(《新編全本印光法師文鈔》卷二十三第42頁復王拯邦君書)

  424、最危險之時世為什麼要以念佛為主?做功德要改念《地藏經》嗎?

  念佛一法,最易得益。以文少而易念,即有人持刀欲殺,亦能念,念即得益。是知最危險之時世,當以念佛為主,何可改向之念佛為念經乎?地藏菩薩救苦心切,然比阿彌陀臨終接引,令得往生,則又相去懸遠。

  凡做功德仍以念普佛為事,不必改念《地藏經》。念佛一法,最易得益。以文少而易念,即有人持刀欲殺,亦能念,念即得益。蘇州楊鑒庭因於城門向東洋兵鞠躬,心念觀音聖號,其人不喜鞠躬,即以刀砍下,(此蓋前生怨家,今以破頭皮了之。)及至頭,則成平的。頭皮已破,血流許多,而頂骨一毫莫傷。若非刀轉為平,則頭已成兩塊矣。是知最危險之時世,當以念佛為主。彼矜奇競異者,皆不注重在救苦難,注重在顯己之智識高超耳。華嚴會上四十一位法身大士,其數有無量無邊,皆受普賢菩薩教,以十大願王功德,迴嚮往生極樂世界,以期圓滿佛果。此其人為何如人,此其事為何如事,況我輩值千古未有之刀兵大劫,何可改向之念佛為念經乎?地藏菩薩救苦心切,然比阿彌陀臨終接引,令得往生,則又相去懸遠。固宜婉勸慧甲,仍照舊規為事,易行利益多多矣。(《新編全本印光法師文鈔》卷十四第336頁復陳慧恭居士書)

  425、何為居士?怎樣做一個名副其實的居士?

  居士之名者,居家修道之士也。居士發金剛堅固之心,誓行自他兼利之事。盡倫學儒,盡性學佛。追蹤過去先覺,不肯稍涉退屈。是名真佛弟子,是名真大丈夫。是名副其實的之居士

  金沙居士林,已經成立,當於居士之名事業,一肩擔荷。則世返唐虞,人希聖賢,當不久可親見矣。所言居士之名者,居家修道之士也。實者即敦倫盡分,閑邪存誠,諸惡莫作,眾善奉行,修行世善,以立其基。真為生死,發菩提心,信願念佛,求生西方,普願自他,同了生死。能如是者,方可不負居士之名。若是入林林友,各發金剛堅固之心,誓行自他兼利之事。盡倫學儒,盡性學佛。追蹤過去先覺,不肯稍涉退屈。是名真佛弟子,是名真大丈夫。則居士之名事業,可以光輝即世,垂裕後昆矣。(《新編全本印光法師文鈔》卷二十二第2022頁南通金沙區佛教居士林成立宣言)

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