一、 彌陀本願決定也，
三、 諸佛證誠決定也，
四、 善導教釋決定也，
五、 吾等信心決定也。
以此義故，決定往生也。」
第四就是善導教釋決定。善導大師在五部九卷說，念佛一定往生西方極樂世界。說的太多了要舉也舉不完，最普遍的就是在機法兩種深信。善導大師教我們深信機，教我們深信法，要深信機要深信法。
一開始善導大師說「一者決定深信」。決定深信，有決定就會是深信，深信就是決定。換一句話來說，對阿彌陀佛的本願淺信還不夠，淺信就是還不到決定的地步。
「一者決定深信自己現是罪惡生死凡夫，曠劫以來常沒常流轉，無有出離之緣。
二者決定深信彼阿彌陀佛四十八願攝受眾生，無疑無慮，乘彼願力定得往生。」
「定得往生」就是決定往生，善導大師開示的。那為何法然上人前面說，阿彌陀佛的本願決定，說釋迦所說決定，說諸佛證誠決定。前面三位都是佛，到了第四位舉出善導大師。善導大師是祖師，善導大師是阿彌陀佛示現的聖賢僧，善導大師非是凡夫，所以善導大師所開示的，等同阿彌陀佛所開示的。
諸位菩薩，善導大師所開示的你要相信嗎?我要相信!因為什麼人相信，什麼人內心就能安心念佛。那麼機法兩種深信，諸位菩薩，你有決定深信機嗎?有!你有決定深信法嗎?有!又在說謊話了，如果你有決定深信機，有決定深信法，機法兩種深信做到，那麼往生西方極樂世界是決定的。這就是法然上人所說的，善導教釋決定也。
最後第五是說機，「吾等信心決定」。機法是一體的，信心這個「信」字，右邊再一個言字，那信是要信自己還是信他人?信自己?人言就是信他人之言，這個他人不是凡夫是聖人。是信阿彌陀佛的本願，信釋迦牟尼佛的佛語，信諸佛的證誠。所以這個「信」字，信的內容是如此。
不是信自己，信自己是信自己是一個生死的凡夫，這是機的深信。那法的深信就是阿彌陀佛的本願，要救度的主要對象是凡夫。為什麼我們能知道?一定要有佛經的根據，如果沒有佛經的根據，再好的道理也不一定正確，我們也不一定要相信。因為第十八願的成就文，釋迦牟尼佛如此開示：
至心迴向願生彼國
唯除五逆誹謗正法
剛才信願所讀的這段經文是《無量壽經》，第十八願的成就文。諸有眾生這兩個「諸有」，就是指三有也就是二十五有。三有說的比較簡單，二十五有說的比較詳盡。三有就是三界的凡夫眾生，這個「有」字，就是有生死輪迴，有因緣果報的意思。所以「諸有眾生」這句成就文，在解釋「十方眾生」這句因願文。
第十八願十方眾生，法藏菩薩要救凡夫為本，還是救聖人為本?凡夫為本。用釋迦牟尼佛的解釋，來了解阿彌陀佛的願意，是百分之一百正確。任何哪一位祖師所解釋的，和釋迦牟尼佛所解釋的不同，絕對不對!如果阿彌陀佛所說的話，和觀世音菩薩所說的話不同，要聽什麼人的話?聽阿彌陀佛。當然這是舉例說明，不可能說阿彌陀佛所說的話，和觀世音菩薩所說的話不同。這是為了要方便說明。
因為佛已經業盡情空福慧圓滿，智慧滿分就是一百分，等覺菩薩如觀世音菩薩、大勢至菩薩、地藏王菩薩、文殊師利菩薩、普賢菩薩、彌勒菩薩，這些了不起的等覺菩薩，智慧九十九分。我們凡夫眾生的智慧不及格，所以當然是唯信佛語。
既然阿彌陀佛的本願，所要救度的對象是十方眾生，釋迦牟尼佛解釋十方眾生為諸有眾生，那麼阿彌陀佛發願，就是要救度凡夫為本。這是凈土教法很基本的觀念，也是很重要的觀念。
既然阿彌陀佛用名號，要救度的主要對象是凡夫，請問諸位菩薩：凡夫會打妄想嗎?會!有凡夫不會打妄想的嗎?沒有!有諸佛如來會打妄想的嗎?也沒有!所以就是因為會打妄想，才叫做凡夫。
「凡夫眾生，妄念紛飛。一日一夜一念去一念來，生死不斷妄念紛飛，有八萬四千億的妄念」。
我們一天一夜的妄念這么多，我們只是不知道自己在打妄想而已。所以我們這種有妄念的凡夫眾生，才一定要念南無阿彌陀佛，才會決定往生西方極樂世界。因為阿彌陀佛的本願決定，因為釋迦牟尼佛所說的法語決定，因為諸佛如來的證誠決定，因為善導大師的開示決定。所以我相信我這種凡夫，念佛能夠往生西方極樂世界。
因為阿彌陀佛的本願要救度凡夫，那麼阿彌陀佛，因地法藏菩薩是古佛，古佛的智慧究竟圓滿，慈悲也究竟圓。所以善導大師在《觀經四帖疏》說「佛是滿分大悲人」。
那阿彌陀佛的智慧慈悲都是究竟圓滿，用果地名號要救度凡夫，會要求凡夫念他果地名號六字，念到沒有妄想再加以救度，會不會?不會!用常理來判斷也知道，百分之一百不會。那麼我們凡夫眾生會擔心，念佛打妄想不能往生西方極樂世界，豈不是在佐證我們心中對阿彌陀佛的疑惑;豈不是在證明自己對阿彌陀佛的信心不夠;也豈不是在證明自己，還不到信心決定的地步。
所以有的人經常這樣說，怎麼可能念佛打妄想，就能往生西方極樂世界。這句話不是打中釋迦牟尼佛的嘴巴而已，也不是打中十方諸佛的嘴巴而已，也打到阿彌陀佛的嘴巴。因為阿彌陀佛的本願，就是「十方眾生，乃至十念，若不生者，不取正覺」。
道理要深入的探討，我們才會對阿彌陀佛越來越有信心，越有信心的人會越喜歡念佛。為什麼?因為信心就是在念佛對自己絕對無礙的救度，將念佛拿掉沒有信心可言。信心就是猶如手心，念佛就是猶如手背，手心跟手背是一體的兩面，就好像一枚銅板兩面一樣。信心是講信，念佛是講行，信行是一體的兩面，離開信心沒有念佛可言，離開念佛沒有信心可言。猶如離開手心沒有手背可言，離開手背沒有手心可言，一體兩面。
諸位菩薩第三十四段文，雖然五種決定往生之事，說的很簡單，但是道理非常的深奧。法然上人說：「以此義故，決定往生也」。諸位菩薩你要說決定往生，自己生死這件事情，是不是到了決定的地步，你用這五種的決定，來檢驗自己，答案就出來了。
你有相信阿彌陀佛的本願嗎?你有相信釋迦牟尼佛在凈土三經所開示的法語嗎?你有相信十方諸佛所證誠的嗎?你有相信善導大師所開示的嗎?你有相信自己是罪惡生死的凡夫，仰靠阿彌陀佛的本願定得往生嗎?也就是你對阿彌陀佛的信心夠不夠?這個聲音回答的比較小聲，你對阿彌陀佛的信心，是鑽石還是玻璃?鑽石，真的嗎?真的，希望你們沒有騙我。
