一念之道有三：曰信、曰行、曰願。
不疑之謂信，苟有疑焉，心不得一矣。是以求生極樂，以敦信為始。必須遍讀大乘，廣學祖教。凡是發明凈土之書，皆須一一參求。
悟極樂原是我唯心之凈土，不是他土。了彌陀原是我本性之真佛，非是他佛。大要有二：悟妙有遍周遍具，以為欣凈之本;悟真空圓離圓脫，以為舍穢之原。
行門有二：一正、二助。
稱名如小本彌陀經七日持名，一心不亂，有事一心，理一心。若口稱佛名，繫心在緣，聲聲相續，心心不亂;設心緣外境，攝之令還。此鬚生決定心，斷後際念，撥棄世事，放下緣心，使念心漸漸增長，從漸至久，自少至多，一日、二日、乃至七日，畢竟要成一心不亂而後已，此事一心也。苟得此已，則極樂之凈因成就，垂終之正念必然，身無病苦，不受惡纏，預知時至，身心歡喜，吉祥而逝，坐脫立亡，親見彌陀垂光接引，得生凈土必矣。
理一心亦無他，但於事一心中，念念了達：能念之心，所念之佛，三際平等，十方互融，非空非有，非自非他，無去無來，不生不滅，現前一念之心，便是未來凈土之際。念而無念，無念而念，無生而生，生而無生，於無可念中、熾然而念，於無生中、熾然求生，是為事一心中、明理一心也。苟於四威儀中、修之不間，往生凈土必矣。
助行亦有二：
一、世間之行，如孝順父母，行世仁慈，慈心不殺，具諸戒律，一切利益之事，若能迴向西方，無非助道之行。
二、出世之行，如六度萬行，種種功德，讀誦大乘，修諸懺法，亦須以迴向心而助修之，無非凈土行也。更有一種微妙助行，當歷緣境，處處用心。如見眷屬，當作西方法眷想，以凈土法門而開導之，令輕愛以一其念，永作將來無生眷屬。若生恩愛時，當念凈土眷屬，無有情愛，何當得生凈土，遠離此愛。若生嗔恚時，當念凈土眷屬，無有觸惱，何當往生凈土，得離此嗔。若受苦時，當念凈土無有眾苦，但受諸樂;若受樂時，當念凈土之樂，無央無待。凡歷緣境，皆以此意而推廣之，則一切時處，無非凈土之助行也。
願有通、別，有廣、狹，有遍、局。
通如古德所立迴向發願文。別則各隨己意。廣謂四弘，上求下化。狹謂量力，決志往生局如課誦有時，隨眾同發。遍願則時時發願，處處標心，但須體合四弘，不得師心妄立。
大率所發之願，別勝於通，通恐隨人語轉，別則自己標心，然隨通文而生決志，雖通而別，若於別文而生濫漫、別亦成通。廣勝於狹，廣則發心大，克果勝，狹則悲願淺，獲果劣。又遍勝於局，局則數數間斷，遍則念念圓成。
如此三法，可以期生凈土，速覲彌陀。一切凈土法門，舉不外乎是矣。
【按】所示輕愛一念之道，在於信行願三法，最為精當。惟正行只專持名，不必觀想。世出世間一切善行，隨時迴向西方，皆為助行，是即萬善同歸，福慧雙修也。
