★ 一切眾生，從淫慾而生。汝發心守貞修行，當須努力。倘有此等情念起，當思地獄刀山劍樹鑊湯爐炭種種之苦，自然種種念起，立刻消滅。每見多少善女，始則發心守貞不嫁，繼則情念一起，力不能勝，遂與人作苟且之事。而一經破守，如水潰堤，從茲橫流，永不能歸於正道，實可痛惜。當自斟酌，能守得牢則好極。否則出嫁從夫，乃天地聖人與人所立之綱常，固非不可。(復陳蓮英書)
★女色之禍，極其酷烈。自古至今，由茲亡國敗家，殞身絕嗣者，何可勝數。即未至此，其間頹其剛健之軀，昏其清明之志。以頂天履地，希聖希賢之姿，致成碌碌庸人，無所樹立之輩者，又復何限?況乎逆天理、亂人倫?生為衣冠禽獸，死墮三途惡道者，又何能悉知之而悉見之耶?
噫!女色之禍，一何酷烈至於此極也，由是諸聖諸賢，特垂悲愍。或告之以法言，或勸之以巽語，直欲福善禍淫之理，舉世咸知。而又徵諸事實，以為法戒。企知自愛者讀之，當必怵然驚、憬然悟，遏人慾於橫流，復天良於將滅。從茲一切同倫，悉享富壽康寧之福，永離貧病夭折之禍。此《不可錄》所由輯也。張瑞曾居士欲重刻印施，命余作序，暢演窒慾要義。
須知美色當前，欲心熾盛，法言巽語，因果報應，皆難斷其愛心。若能作不凈觀，則一腔慾火，當下冰消矣。吾秦長安子弟，多玩促織。有兄弟三人，年皆成童，於月夜捉促織於墳墓間。忽見一少婦，姿色絕倫，遂同往捉之。其婦變臉，七竅流血，舌拖尺余，三人同時嚇死。次日其家尋得，救活者一，方知其事。活者大病數月方愈。其家子孫，不許夜捉促織。
夫此少婦，未變臉時，則愛入骨髓，非遂所欲則不可。及既變臉，則一嚇至死，愛心便成烏有。然當其群相追逐時，固未始無血與舌也。何含而藏之，則生愛心。流而拖之，則生畏心。了此，則凡見一切天姿國色，皆當作七竅流血，舌拖尺余之吊頸鬼想矣。又何至被色所迷?生不能盡其天年，死必至永墮惡道耶?
以故如來令貪欲重者，作不凈觀，觀之久久，則尚能斷惑證真，超凡入聖。豈止不犯邪淫，窒慾衛生而已。其女貌嬌美，令人生愛心而行欲事者，不過外面一張薄皮，光華艷麗，為其所惑爾。若揭去此之薄皮，則不但皮裹之物，不堪愛戀，即此薄皮，亦絕無可愛戀矣。再進而剖其身軀，則唯見膿血淋漓，骨肉縱橫，臟腑屎尿，狼藉滿地。臭穢腥臊，不忍見聞。
較前少婦所變之相，其可畏懼厭惡，過百千倍。縱傾城傾國之絕世佳人，薄皮裡面之物，有一不如是乎!人何唯觀其外相，而不察其內容，愛其少分之美，遂不計其多分之惡乎!余願世人，遺外相而察內容，厭多惡以棄少美，則同出慾海，共登覺岸矣。
又當淫慾熾盛，情不能制之時。但將「女陰」作毒蛇口，如以「陽」納蛇口中。則心神驚悸，毛骨悚然。無邊熱惱，當下清涼。此又窒慾之最簡便法也。(不可錄重刻序)
——《印光法師文鈔下冊》頁469-471
★ 何以言之，凡屬危險大病，多由宿世現生殺業而得。而有病之人，必須斷絕房事，方可速愈。欲滅宿現殺業，必須戒殺吃素，又復至誠念佛，及念觀音，則必可速愈，且能培德而種善根。倘怨業病，除此治法，斷難痊癒。其人，與其家父母妻子，望愈心急，未必不肯依從。倘肯依從，則便種出世善根，從茲生正信心，後或由此了生脫死，超凡入聖。則於彼於汝均有大益。至於斷欲一事，當以為治病第一要法。無論內外症，病未十分復原，萬不可沾染房事(請參考印光大師增訂之《壽康寶鑒》一書，專治此病，宜詳閱之。台北新莊福峰彩色印刷公司印。)一染房事，小病成大，大病或致立死。或不即死，已種必死之因。欲其不死，亦甚難甚難。縱令不死，或成孱弱廢人，決難保其康健。
★ 求子之道，人多背馳。汝欲身體龐厚，性情賢善，福慧壽三，通皆具足之子，須依我說，方可遂心。世人無子，多娶妾媵，常服壯陽之葯，常行房事，此乃速死之道，非求子之方也。幸而得子，亦如以秕稻種之。或不出。或出，亦難成熟。第一要斷房事，或半年，至少或百日，愈久愈好。當與婦說明，彼此均存此念，另屋居住。若無多屋，決須另床。平時絕不以妻作妻想，當作姊妹想，不敢起一念之邪念。待身養足後，待婦月經凈後，須天氣清明，日期吉祥，夜一行之，必得受孕。從此永斷房事，直到生子過百日後，或可再行。婦受孕後，行一次房，胞厚一次，胎毒重一次。且或因子宮常開，致易墮胎。此種忌諱，人多不知。縱有知者，亦不肯依。(切勿謂光乃出家人，論人行房事，不知此事是世間第一生死關節，正宜救濟。)故致或不生，或不成，或孱弱短命，不知自己不善用心，反說命不好，反將行房當常事，日日行之，不死就算大幸。
註：求子三要。第一，保身節慾，以培先天。第二，敦倫積德，以立福基。第三，胎幼善教，以免隨流。
★ 色則縱對如花如玉之貌，常存若姊若妹之心。縱是娼妓，亦作是想，生憐憫心，生度脫心，則無見美色而動欲之煩惱。夫婦相敬如賓，視妻室為相濟繼祖之恩人，不敢當作彼此行樂之欲具，則無徇欲滅身，及妻不能育、子不成立之煩惱。子女從小教訓，則無忤逆親心、敗壞門風之煩惱。至於橫逆一端，鬚生憐憫心，憫彼無知，不與計較。又作自己前生曾惱害過彼，今因此故，遂還一宿債，生歡喜心，則無橫逆報復之煩惱。然上來所說，乃俯順初機;若久修大士，能了我空，則無盡煩惱，悉化為大光明藏。(正)復高邵麟書四
★ 聰明人，最易犯者唯色慾。當常懷敬畏，切勿稍有邪妄之萌。若或偶起此念，即想吾人一舉一動，天地鬼神，諸佛菩薩，無不悉知悉見。人前尚不敢為非，況於佛天森嚴處，敢存邪鄙之念，與行邪鄙之事乎?孟子謂：「事孰為大?事親為大。守孰為大?守身為大。」若不守身，縱能事親，亦只是皮毛儀式而已。實則即是賤視親之遺體，其不孝也大矣。故曾子臨終，方說放心無慮之話雲：詩雲「戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰」。而今而後，吾知免夫。未到此時，尚存戰兢。曾子且然，況吾輩凡庸乎?(續)復徐書鏞書
★ 諸佛以八苦為師，成無上道。是苦為成佛之本。又佛令弟子，最初即修不凈觀。觀之久久，即可斷惑證真，成阿羅漢。則不凈又為清凈之本。北俱盧洲之人，了無有苦，故不能入道。南閻浮提苦事甚多，故入佛道以了生死者，莫能窮數。使世間絕無生老病死，刀兵水火等苦，則人各醉生夢死於逸樂中，誰肯發出世心，以求了生死乎?
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淫念一生，諸念皆起。邪緣未湊，生幻妄心。
勾引無計，生機械心。少有阻礙，生瞋恨心。
欲情顛倒，生貪著心。羨人之有，生妒毒心。
奪人之愛，生殺害心。種種惡業，從此而起。
