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佛
舍利的真偽問題 佛
舍利的真偽問題,自古以來就為
佛教徒、史學家和政權執掌者所關注,有些時候,它甚至會超越
宗教與
學術范疇而影響到
政治與外交
領域。例如:山東省汶上縣
太子塔也曾出土過一枚
佛牙,當地政府認為
是個重大
發現,便通過衛星
電視將
這一消息傳往
世界各地。結果引起了
斯里蘭卡佛教界的惶恐與不滿,並照會
中國政府外交部,要求作出合理的解釋。
中國政府遂發表聲明,稱
中國只擁有
一顆佛牙,從而使這起事件得到平息。那麼,我們面對佛
舍利的真偽問題,應採取怎樣的
態度呢? 首先,我們應當依靠
科學,認定
舍利的材質,
正確區分是
真身舍利還是影骨
舍利。因為在
佛教中,允許有
舍利的替代品存在,並有其
經典依據的。在《
如意寶珠轉輪秘密現身
成佛金輪咒王經》中
就有“若無
舍利,以
金銀琉璃水精馬腦玻梨眾寶造作
舍利,
行者無力者,即至
大海邊,拾
清凈砂石即為舍利,亦用藥草竹木根節造為
舍利”縱觀歷史上為數眾多的佛
舍利,以影骨居多。若從材質上來判斷,可以說絕
大部分
都是仿製品。影骨
舍利的流傳,其
目的主要
是從以下三方面考慮的。 其一,仿製的影骨
舍利,為保護
真身舍利而設。例如,
釋迦牟尼佛的
指骨真身舍利,存世只
有一枚,而仿製品卻有多枚。在“
會昌法難”中,就是以影骨
舍利保全了
真身舍利。在《咸通啟送
真身志文》中曾有記載:“自武
皇帝盪滅真教,坑焚貝多,御□□憲者,碎殮影骨,上以塞君命,蓋
君子從權
之道也”。 其二,為解決供奉專門複製的影骨
舍利。例如,1958年11月5日,應
緬甸聯邦
佛教會請求,
中國佛教協會贈與緬方
佛牙模型一個,
緬甸政府就
依此模型用
象牙複製了兩顆
佛牙,以解決國內
信眾的供奉要求。 其三,
是由於歷史
久遠,或
是從異域輾轉流傳過來,其真正
來源和材質反
而不為人所知,多用來欺誑他人的影骨。例如《舊五代史》卷六十七《趙鳳傳》載有:“有僧自西國取經回,得
佛牙大如拳,褐漬皴裂,進於明宗。鳳揚言曰:‘曾聞
佛牙錘裂
不壞,請試之’,隨斧而碎。時宮中所施,已逾數千緡,聞毀乃止”。因為
佛牙有燒
不壞,鍛不毀的傳說,
古人鑒定
佛牙真偽便以此為據,於是偽造者就尋求符
合上述
條件的獸牙來冒充
佛牙。李時珍《
本草綱目》卷五十一《獸部》上
便有:“貘似熊,黃白色,其齒骨極堅,以刀斧椎毀,鐵皆碎落,火皆不能燒,人得之詐充
佛牙佛骨以誑俚俗” 其實,從
佛經上講,佛
舍利可以用各種物品替代,當然也包括
動物牙齒了,此即影骨
之謂。若從真正
意義上來看,影骨
舍利在材質上可分出真偽,然其供奉的
功德,卻是無二無別的。正如趙朴初
居士所言“影骨非一亦非異,了如一月映三江”。
當我們見到影骨
舍利也應同見到
真身舍利那樣
恭敬禮拜。這
就有如以金、銀、銅、木、紙、泥各種材料塑造的
佛像,我們都應視為
佛陀本身,
而不可有些許的輕慢
之心,二者的
道理是一樣的。 其次,我們應當將佛
舍利的
發現與出土文物,以及相關的歷史資料結合起來,進行綜合分析,不能單一的,割裂開來看,切忌過早地作出結論。例如,
法門寺
地宮出土了四枚佛
舍利和2900多件珍貴文物,通過三枚影骨和為數眾多帶有銘文或題記的出土文物,以及相關的碑文和流傳達室有序的歷史資料,才最終認定其中一枚是
佛祖真身舍利。在
二十世紀五十
年代,全國各地曾陸續有十餘顆所謂
佛牙被送至
中國佛教協會作鑒定。趙朴初
居士、周叔迦
居士、巨贊
法師等
大德高僧們一致認為,鑒定佛
舍利要顧及歷史,有充分
證據,況且
釋迦牟尼佛牙真身舍利已有定論,無須再做任何鑒定,遂將它們集中想來,埋在了
北京法源寺的庭院內。 最後,
當我們面對佛
舍利的真偽問題時,應該
有一個
正確的
心態。因為佛
舍利其本身及那些為數眾多的
供養物,不僅具有特殊的
宗教意義,同時還因其文物的屬性而具有重要的歷史
價值和文物
價值。如果
說法門寺
地宮出土的三枚影骨,在唐代來
說是不折不扣的替代品,那麼當它歷經了1113年再次面世的時候,
還能用真偽二字來衡量嗎?退而言之,作為
佛教徒,在真偽、實幻、
空有等問題上,皆
應以佛陀的“
緣起性空”的
精神為本懷,不必過於
執著才好。