第三節凈宗理論研討軌跡01
凈土信仰的踐履是與凈宗經典的迻譯與凈宗理論的研究並行而進。凈土念佛法門作為外來的異質文化,在中國傳布的過程中,必然與本土的儒、道文化摩擦、衝撞,直至融合。念佛往生凈土作為一種極具超越性的宗教文化,正與注重實踐理性精神的儒家文化形成互補平衡的格局。凈宗信仰在中國的弘傳過程,自始至終都伴隨著理性研討的軌跡。茲依年代將凈宗理論建樹的幾個高峰點略作討論。
縱觀中國凈宗教理史,可以見到以祖師思想為標志的不同的發展階段,諸如東晉慧遠大師(功高易進,念佛為先),唐善導大師(他力本願),宋永明大師(萬善同歸極樂),明蓮池大師(融合宗教,指歸凈土),近代印光大師(敦倫盡分,顓蒙念佛)等。在此凈土思想發展過程中,亦問入諸多祖師大德的著述疏文,形成凈宗理論研究各擅其美之格局。北魏曇鸞大師作《往生論注》、《贊阿彌陀佛偈》、《略論安樂凈土義》,依據《無量壽經》意旨與龍樹菩薩的判教,倡導他力本願說,為凈宗理論建構提供堅實的基石。
隋朝凈影慧遠法師首次作《無量壽經義疏》,精詳透闢,將阿彌陀佛四十八願之義要類分三種,一攝法身願,二攝凈土願,三攝眾生願,並概標願目。其釋文為當時學者所見重,亦對後代學人啟迪良深。其《大乘義章》中,設凈土義一章,精細論述凈土之種類,對彌陀凈土的相狀性質,多有注釋,有較大的理論價值。
天台祖師智者大師,世稱釋迦後身,聖智深廣。其學識以《法華經》為參照系,立五時八教之教相,判十界凡聖之四土。又深信阿彌陀佛凈土,常行般舟三昧,臨終念佛往生。撰《凈土十疑論》,總攝凈宗主要疑問,開顯念佛宗綱心要,斷疑生信,厥功最巨。此論被蕅益大師列入《凈土十要》。智者大師還有《觀無量壽佛經疏》、《阿彌陀經義疏》等凈土著作流通於世。
吉藏大師為三論宗祖師,對凈土法門亦有甚深的關注。撰《無量壽經》及《觀經》義疏,殷勤勸示往生,頻舉十念往生之要,闡釋凈土類別與性質。在念佛信仰與修持上,造二十五尊像,朝夕竭誠禮懺,臨命終時,令侍者燒香稱佛號。可見吉藏大師對真空(三論宗)妙有(凈土)作一體觀,為念佛踐行提供了深刻的理論背景。
