第十二條：獨宿尼寺。獨宿尼寺，若優婆塞受持戒已，獨宿尼寺，是優婆塞得失意罪。不起墮落，不凈有作。
這個是對男眾居士而言，就是說如果這個寺院是女眾出家人住著、修行的地方，男眾一個人就不可以到那裡去過夜。那如果這個寺院全部都是男眾出家人住著、修行的地方，那麼女眾一個人也不可以去那裡過夜。一定要有一個伴，有兩個女眾就可以，都是女眾的寺院，有兩個男居士也可以在那裡過夜，單獨一個人是不可以的，是以免積嫌，或者會破戒的因緣。
第十三條：為財打人。若優婆塞受持戒已，為於財命，打罵奴婢、僮僕、外人，是優婆塞得失意罪，不起墮落，不凈有作。
為了財產打罵奴婢、僮僕、外人，過去有奴婢、傭人，現在有的家庭也會請保姆、請阿姨做家務，如果我們為了幾塊錢、為了一些錢、為了財產去打罵她們，這是不可以的。
第十四條：殘食施四眾。若優婆塞受持戒已，若以殘食施於比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，是優婆塞得失意罪，不起墮落，不凈有作。
殘食就是吃剩下的東西給出家人吃，給其他居士吃，也是不可以的，碗里吃剩下一半給人家吃這也不太禮貌，如果說水果你咬一口給人家吃，家裡的人或熟人還可以，但是對於出家人、對於居士，是不可以的。
第十五條：蓄貓狸戒。若優婆塞受持戒已，若蓄貓狸，是優婆塞得失意罪，不起墮落，不凈有作。
貓狸戒就是說受了菩薩戒以後，養貓養狗都不可以，因為無形當中都會有間接地殺害生命，不如這一份心去恭敬三寶、去老實念佛、去孝敬父母，要有孝心行菩薩道，所以，受了菩薩戒行菩薩道的人不要去做這個事情。但是，如果我們現在有養貓養狗，那一定要好好的善待它們，等它們善終之後我們有因緣再去受菩薩戒。
第十六條：蓄養畜獸不凈施戒。若優婆塞受持戒已，蓄養象、馬、牛、羊、駝、驢，一切畜獸，不作凈施未受戒者，是優婆塞得失意罪，不起墮落，不凈有作。
現在我們住在城市裡還好，不會去養牛、羊，過去養了牛、羊最後都會賣給別人以及殺害，所以這一切都不可以養。蓄養畜獸是不可以的，但在古代像耕地、載重這些事又必須要靠這些畜獸代勞，於是就不得不採用權宜的辦法。權宜的辦法就是在家優婆塞、優婆夷若家中有蓄養這些畜獸，必須要作凈施於未受戒的親友。凈施的意思，就是把這些蓄養的象馬牛羊等，皆作委寄於親友之想，自己只是代彼看養騎用。這樣，就不會無限度地使用這些畜獸，多少可以減輕它們的勞累。
第十七條：不儲蓄三衣缽杖。若優婆塞受持戒已，若不儲蓄僧伽梨衣缽錫杖，是優婆塞得失意罪，不起墮落，不凈有作。
過去的時候出家人要自己準備三衣、缽、乃至錫杖，如果沒有的話或者丟了，居士就要供養，如果錫杖丟了，居士就準備一把錫杖供養法師，出家人的三衣丟了的話，居士也準備三衣供養法師。
第十八條：作田不求凈水、陸種處。若優婆塞受持戒已，若為身命須田作者，不求凈水及陸種處，是優婆塞得失意罪，不起墮落，不凈有作。
就是說，耕作、種田、種菜等等，所謂凈，就是不要有蟲子，有蟲子，去灌溉，就會殺害眾生、生命的意思。
第十九條：市場販賣斗秤不平。若優婆塞受持戒已，為於身命，若作市易，斗稱賣物，一說價已，不得前卻，舍賤趣貴，斗稱量物，任前平用。如其不平，應語令平，若不如是，是優婆塞得失意罪，不起墮落，不凈有作。
就是居士做生意的價格要講好，講好是多少就是多少，不能反悔。大白菜一斤一塊錢，我們去買賣的人都一樣，如果討價還價說好八毛，八毛錢講好了你就得八毛錢賣給人家，或者八毛錢買，不能反悔。但不是說受菩薩戒了就不能講價錢，到市場去買東西、買菜、買水果也不能講價錢，人家要你多少就多少，沒有這回事。講好多少就是多少，可以講價，價錢講好了多少就是多少，不能改口，物價令平。斗稱量物，任前平用，過去米都是用那個斗來量，就是過去人家的輕秤小斗，稱進來重，稱出去輕這是不可以的，多少就是多少，應該這樣。一說價已，不得前卻，就是不能改前面，後悔了，退掉前面的那樣就叫卻，就是退的意思。那你講多少就是多少，舍賤趣貴，不可以舍賤趣貴。
第二十條：非時非處行欲戒。若優婆塞受持戒已，若於非處、非時行欲，是優婆塞得失意罪，不起墮落，不凈有作。
這個就是所謂學佛人叫凈好時，就是六齋日、佛菩薩的聖誕、初一十五，這個時間要避免男女同房。佛菩薩聖誕、六齋日、初一十五，這個時間通常就叫做非時，年輕人要注意，這個時間要避免男女同房。
第二十—條：商賈不輸官稅，若優婆塞、優婆夷受持戒已，商估販賣，不輸官稅，盜棄去者，是優婆塞、優婆夷得失意罪，不起、墮落;不凈有作。
盜就是漏報稅額，即俗語說的偷漏稅捐。如工廠生產多少產品，應按產品數量申報貨物稅。若廠主匿藏一部分產品不申報貨物稅，就是盜，這與偷竊國家財物的行為是一樣的。棄就是經營工商業的人，雖照實申報了稅額，或經稅務機關評定，應繳多少稅額，納稅義務人卻不履行納稅義務，不去繳納稅捐，放棄自己的責任，這就是棄。做生意，要去如法的納稅，不可以不納稅。「商估販賣，不輸官稅盜棄去者」這就是犯戒。
第二十二條：犯國制，若優婆塞受持戒已，若犯國制，是優婆塞得失意罪。不起墮落，不凈有作。
國制就是現在講的國家的憲法法律，我們要共同遵守，法律每個人都要共同遵守。我們是公民，必須要遵守法律。如果不遵守，就會犯法律，而且還犯戒律。國家制定什麼事情不能做，什麼事情可以做，我們必須要遵守，社會公德也要遵守。
第二十三條：新食不供養三寶戒，若優沾婆塞受持戒已，若得新谷果蓏菜茹，果就是木本植物的果實;蓏就是草本植物的果實。張草晏說：有核曰果，無核曰蓏。臣瓚說：在地曰蓏，在樹曰果。茹就是蔬菜的總稱。不先奉獻供養三寶，先受者，是優婆塞得失意罪。不起墮落，不凈有作。
「若得新谷，瓜果，菜蔬」就是我們煮的新的包含，飯菜煮好了，妙好菜都要先供養三寶，那我們怎麼去供養?有一個非常方便的辦法，如果我們自己在家裡做飯，飯做好了，我們先合掌，說供養佛，供養法，供養僧，供養十方法界一切眾生。這么供養。所有的包含都這樣。那你煮葷的就不要，煮魚煮肉就不要供養。煮菜，做飯，只要是素的，都這樣供養。合掌，供養佛，供養法，供養僧，供養十方法界一切眾生。甚至你要試一下菜的鹹淡，那怎麼辦呢?先供養。就是你把要試鹹淡的菜先拿起來，你要說供養佛，供養法，供養僧，供養十方法界一切眾生，先供養，然後你再試試看。如果到寺院里幫忙，你炒菜煮菜，也是一樣要先供養，舀一下供養佛，供養法，供養僧，供養十方法界一切眾生，就可以，這個方法非常方便。
第二十四條：不聽僧止做戒，若優婆塞受持戒已，僧若不聽說法讚歎，輒自作者，是優婆塞得失意罪。不起墮落，不凈有作。
就是到寺院里去，師父告訴我們怎麼做，我們就怎麼做。師父告訴你，不要這樣做，你自己去亂做，是不可以的。「僧若不聽說法讚歎」，就是現在不是叫你說法的，也不是叫你在那裡讚歎，以及你自己在那裡亂做，都不可以要聽法師、師父指揮，安排。
第二十五條：不路讓僧前，若優婆塞受持戒已，道路若在比丘、沙彌前行，是優婆塞得失意罪。不起墮落，不凈有作。
就是我們看見出家法師，不知道沒關係，如果知道了是出家法師在你後面走，你謙讓一步讓法師先走。因為他是我們的皈依處，我們皈依三寶，是三寶的弟子，看見法師就讓法師先走路。如果真是有特殊情況，你實在是特別著急，那法師走路又走得很慢，這種特殊情況是例外，如果沒有例外的情況下，都要讓出家法師先走路。
第二十六條：僧食不公分戒，若優婆塞受持戒已，僧中付食，若偏為師選擇美好，過分與者，是優婆塞得失意罪。不起墮落，不凈有作。
就是如果我們有機會到寺里去，如果幫忙分一下飲食水果，你就平等分。分水果，你覺得這個師父特別好，然後就把大個蘋果分給他，這個師父跟我不認識就拿小個給他，那就犯菩薩戒。你拿個筐，或者拿個臉盆分過去，你不管大小隨便抓。水果總是有大小的，沒關係。打飯菜也是一樣，你就那麼打過去就對了，不能偏心「若偏為師選擇美好」這樣不可以。
第二十七條：養蠶，若優婆塞受持戒已，若養蠶者，是優婆塞得失意罪。不起墮落，不凈有作。
養蠶，蠶會做繭，蠶絲吐出來把自己卷到裡面去，然後你要把絲抽出來，你就要把繭丟到開水裡去燙，它一燙，就死了，很殘忍。我們學佛行菩薩道，不可以養蠶。
第二十八條：路遇病不能視囑，若優婆塞受持戒已，行路之時遇見病者，不往瞻視，為作方便，付囑所在，而捨去者，是優婆塞得失意罪。不起墮落，不凈有作。
也就是說，在路當中看到有病人，我們不能不理他不管他，要照顧他噓寒問暖就可以。《優婆塞戒經》雲：善男子，若優婆塞至心受持如是戒，是人名為優婆塞中芬陀利華，優婆塞中微妙上香，優婆塞中清凈蓮華，優婆塞中真實珍寶，優婆塞中丈夫之人。
在家律儀講解圓滿!!!
