漏盡比丘的特點就是證得「人我空」了，沒「我」的觀念了，當然也沒有「我所有」的觀念了。
如果還有一個「我」和「我所有」的觀念，到西方極樂世界去，那可不得了了，一看七寶為地，眼睛都發亮了，發紅了，就想要擁有，恨不得將七寶趕緊取回來，放保險櫃里最好。
但極樂世界沒有這些概念，極樂天人沒有「我」和「我擁有」的概念，他們有「空性的智慧」，這是很重要的一點。
他們不會說這是「我的」房子，這是「我的」宮殿，極樂世界連門牌號碼都沒有的，更是沒有私有制、沒有貨幣、沒有商業的。
但是極樂天人卻很快樂，快樂在心能轉物，什麼時候需要，一切資生用具應念現前。而且當他們享用這種快樂之時，沒有貪戀、執著、污染之想，心非常清凈。
心清凈，就是受樂而沒有樂想，也沒有苦樂對待的念頭。如果說有一個「樂」，還有一個「苦」跟他對待，那麼這個樂就不是真樂。超越苦樂對待的那個樂，「絕待的樂」才叫真樂，或者就叫極樂，這里就有著法性和般若的要素在裡面了。
漏盡比丘就不再有任何煩惱了，一切流注、貪愛、五蓋、纏縛，全都斷盡了，這叫心得好解脫——斷愛染;慧得好解脫——斷見惑。
所以我們在大乘經典中常常會看到贊嘆與會阿羅漢的語句：「心得調柔，所作已辦，不受後有」。
漏盡比丘就是阿羅漢，但極樂世界的阿羅漢還不是一般的阿羅漢，是具有大乘般若空慧的，只是從斷煩惱、斷見思惑、證人我空這個層次上來談，他是漏盡比丘，實際上他就是大乘菩薩的根性。如果僅僅是一個聲聞類的阿羅漢，他還不一定能夠自在解脫。
你看《維摩詰經》里天女散華時，就出現一個現象：天華散在菩薩身上，就自然地落在地下;但這個華散在舍利弗、大目犍連、摩訶迦葉這些人身上，就粘在身上，不能掉在地下。
那些菩薩，心無分別，華就不著在身上。所以當一個阿羅漢很害怕這個華粘身的時候，華偏偏就粘在他身上，就下不來。說明他還沒有做到一種平等、無分別、清凈的狀態，他還是有分別。
所以這里我們講，極樂世界的天人，受用著絕待的真樂，而沒有快樂之想，沒有染著，沒有分別，這就具有著大乘菩薩的法性般若之樂在裡面了。
