修行有許多問題需要我們好好把握。特別是對一些原則性的問題必須要有明確的了解，才不至於走彎路，才不至於盲修瞎煉。
今天講要修三慧。三慧就是聞慧、思慧和修慧。
要修聞慧
所謂聞慧，包括聽善知識的開示，自己學習閱讀佛經。聞的對象是語音和文字。佛法修行入門的次第是「親近善士，聽聞正法，如理作意，法隨法行」。正法要從善知識那裡聽聞而來，聽聞正法是獲得聞慧的主要途徑。
所謂善知識，就相當於老師、同修、同行，在見解上一致，在行持上一致，這樣的人都可以稱為善知識，反之就不是善知識。善知識指導我們修習善法，惡知識會引誘我們造作惡業。業有十善業和十惡業。指導我們在身口意三方面修十種善法的人就是善知識，引誘我們修十種惡法的人就是惡知識。當然，善知識不僅要能指導我們修行，還要以身作則，既有言教又有身教。
我們對佛法知識的積累，對修行路上的種種障礙和境界要看得破、放得下、透得過，都要在聞慧中打好基礎。在因中聽聞正法，修習聞慧，在果上就是文字般若。
文字般若是有形有相的，實相般若是無形無相的，無形無相的妙義要從有形有相的法門上去體會，去學習，才能有根據，才能學有所本，修行才不至於背離經教，所以我們首先要修習聞慧。
要修思慧
思者，抉擇義。思維什麼，怎樣思維，通過抉擇作判斷，哪些該學，當學的，就要堅持到底;不當學的就要放下。
「禪那」譯為「思維修」，或是「靜慮」，就是在內心清凈、環境清靜的條件下進行思維。思維人生是苦，思維一切法因緣所生，思維無我、無人、無眾生、無壽者四相，思維一切法無常。通過思維，引導我們在思想上放下一切執著，遠離一切邪見。
人生本來無常，萬法本來無常，無常的事物如果堅持說是常，那就是邪見，就偏離了事物的本質，所以我們要有正思維。
思維修要求定中有慧，定慧等持。只有定沒有慧，會成為死定，不能發揮作用，斷惡修善、斷惑證真的力量不足。
聞：聽聞正法;思：如理作意。如果我們的思維違背了佛法的根本道理，那就不是「如理作意」。
學習佛法首先要樹立正知正見，在正知正見的指導下，進行思維、思考、選擇。思維是善思維，不是胡思亂想，胡思亂想就是在打妄想，思維與打妄想有什麼分別呢?
當然，思維修只是修行的初步階段，到了修行的究竟處，就要超越一切對立面。對立面就是有兩件事作比較，有是有非，有邪有正，有善有惡，有你有我。在功夫打成一片的時候，這些對立的東西就都超越了、消失了，就能進入較深的禪定狀態。
在因中是思慧，在果上就是觀照般若。
要修修慧
修慧就是做禪定的功夫。我們聽聞了正法，進行了如理的思維，然後就要根據佛法的道理，一點一滴地在修行當中去落實，這就是「法隨法行」。依法而行，依法而住，在行為中去落實。
比如我們選擇一個法門，或是參一個話頭，或是參一個公案，那就是要把懂得的道理付諸實踐，這就是修。
聞、思、修講起來有前後次第，做起來卻是渾然一體，沒有次第。
聞慧包括了思與修，思慧也包括了聞與修，修慧就將三者完全統一起來，用通俗的話講，就是理論與實踐相結合，就是解行一致，就是知行合一。
在因中是修慧，在果上就是實相般若。
佛教對法理分析比較詳細，把智慧分為三大類，實際上這三者是密不可分的。
所謂「從聞思修，入三摩地。」三摩地就是禪定，就是三昧，三昧者正定，聞思最後要落實在修上;
人如果沒有眼睛，走路就看不清路況和方向，就有可能走到坑裡去，走到荊棘林中去，走到污泥濁水中去。
什麼叫做坑呢?邪見就是坑，貪欲就是坑，走到貪欲的深坑中去了，就拔不出來;走到邪見的荊棘林中去了，就無法脫身。荊棘林長滿了尖刺，掙脫了這根刺，那根刺又成了攔路虎，不是扎了你的手，就是扎了你的腳，如果扎了你的眼睛，那就永無出期。
撥無因果是邪見，斷滅見是邪見，有見是邪見，無見也是邪見。總而言之，在有無、是非、善惡、人我上起執著的都是邪見。
「色不異空，空不異色，色即是空，空即是色。」說一切法皆空，如果只講空，不講有，不講色，可能就會成為斷滅見，斷滅見就是邪見。
一旦你執著了事物的某一點，看不清全局，就會看不破，放不下，超越不了。總而言之，只要有片面性就會有執著、有障礙、有局限，就會固步自封、停滯不前。
所以聞慧、思慧、修慧這三者在修行中缺一不在做功夫的過程中，不要急、不要緩;急了是毛病，緩了也是毛病。一定要取中道，只有中道才符合正見，才能持之以恆，善始善終。
佛教主張行中道，不苦不樂、不急不緩、不快不慢，一切做得恰到好處，多走一步不對，少走一步也不對，當行則行，當止則止，恰到好處，身心就輕安自在，修行就順利圓滿。
聞思修講的是三種智慧，從修行的角度來講，實際上是定慧等持，講的只有兩件事：一是定，二是慧;一是止，二是觀;一是覺，二是照;一是惺惺，二是寂寂。就是將聞、思、修放在觀的方面、止的方面，在智慧的觀照下，實現禪定的安寧。
六祖大師講：所謂坐禪，禪非坐相，亦非動相，它是一種動靜結合、定慧等持的狀態，它是一種行亦禪坐亦禪的狀態，在動靜運為中，禪的體與用渾然不可分離。
