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原夫本覺妙明，真如法界，智理無能所之分，依正絕自他之量。只因迷妄，遍計橫生，背覺性而九界雜陳，昧真境而三土幻現。勞我 世尊，垂慈設教，隨眾生根性，示無量法門：或顯了說，或隱覆說;或曲接偏機，漸令入道;或直設圓種，頓使開明;或從一法中，分別說為無量;或以異方便，善巧助顯一乘。雖復教網萬殊，無非醒九界長夢，令復還元覺;了三土幻翳，令冥契寂光耳。然、了義中最了義，圓頓中極圓碩，方便中第一方便，無如凈土一門。何以言之?隨其心凈則佛土凈，見思凈、超同居，塵沙凈、超方便，無明凈、超實報。故曰：唯佛一人居凈土。尚何不了之義?眾生心念佛時，是心作佛，是心是佛，以一念頓入佛海。故曰：『一稱南無佛，皆已成佛道。』『若人專念彌陀佛，是名無上深妙禪。』豈不至圓至頓?果德願力不可思議，因心信力亦不可思議，感應道交，文成印壞;以凡夫而階不退，未斷惑而得橫超。又復三根普被，四土橫該，五濁輕凈在同居，體空巧凈在方便，三觀圓凈在實報，究竟覺凈在寂光;尚無等者，矧或過之?是名不可思議功德，世間難信之法也!
總其大要，須具信願行三：信、則信事、信理、信自、信他、信因、信果。知心外無土，土外無心;性外無佛，佛外無性。因必該果，果必徹因。願、則念念迴向，心心趨往。行、則無量法門，會歸一致。而凈土正行，尤以念佛為首。顧念佛一行，乃有多途：小經重持名，楞嚴但憶念，觀經主於觀境，大集觀佛實相。後世智徹禪師，復開參究一路;雲棲大師極力主張凈土，亦不廢其說。但、法門雖異，同以凈土為歸。
獨參究之說，既與禪宗相濫，不無淆偽可商;嘗試論之：心佛眾生，三無差別，果能諦信，斯直知歸;未了之人，不妨疑著。故『誰』字公案，曲被時機，有大利、亦有大害。言大利者：以念佛或疲緩，令彼深追力究，助發良多;又、未明念性本空，能所不二，藉此為敲門瓦子，皆有深益。必凈土為主，參究助之，徹與未徹，始不障往生。言大害者：既涉參究，便單恃己靈，不求佛力，但欲現世發明，不復願往。或因疑生障，謂不能生;甚則廢置萬行，棄舍經典。古人本意，原欲攝禪歸凈，於禪宗開此權機;今人錯會，多至舍凈從禪，於凈宗翻成破法。全乖凈業正因，安冀往生彼國?
答：參念皆屬行攝;切則參亦往生，不切則念亦不生。又、雖有切行，若信願為導，則往生;無信願為導，則不生也。
答：普賢願王，導歸極樂;初地至十地，皆雲不離念佛。怡山發願：承事十方諸佛，無有疲勞。百丈清規：課誦、送亡等事，無不指歸凈土。故天如雲：『若果悟道，凈土之生，萬牛莫挽。』雲棲雲：『悟後不願往生，敢保老兄未悟。』是知凡言不必生凈土者，皆是增上慢人;非真入菩薩位者也!
答：無禪之凈土，非真凈土;無凈土之禪，非真禪。然凈土之禪，本不須參究，但一心不亂即靜，名號歷然即慮。若夫禪之凈土，必須證極凈心，非可以理奪事。從上諸祖，凡情已盡，聖解未忘，不妨隨機掃執。後世學人，雖有干慧，染習未枯;自非發願往生，依舊隨業輪轉。永明四料簡，楚石十念不缺等;正所謂『有禪有凈』，豈偷心耶?
答：理則互融，門實有異。止觀以信入，參究以疑入。止觀雖三根普被，而上根方真得明了;參究雖亦被三根，而上根始獲大總持。且如下根之人，或念佛，或參究，雖未達止觀深理，然理無不具;以置心一處即止，用心參念即觀。故中根之人，或借解而起念行，或塞解而發參情;雖隨機致用不同，亦皆不失止觀大義。唯上根之士，直下相應，境智一如，觀諦不二;斯時念與不念，皆得而究竟，更無可參。何以故?言前薦得，屈我宗風;句下分明，沉埋佛祖。故知參究念佛之說，是權非實，是助非正。雖不可廢，尤不可執。廢、則缺萬行中一行;執、則以一行而礙萬行也。高明學道之士，試熟計而力行之!
