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倓虛大師
簡介
倓虛(1875——1963年) ，法號隆銜，俗名王福庭。河北寧河人。佛教天台宗近世傳人，中國現代佛學家。原青島湛山寺方丈。
倓虛大師1917年於河北省淶水縣瓦宅村高明寺出家。不久，在浙江寧波觀宗寺受具足戒，拜天台宗第四十三代傳人諦閑法師為師。1925年被正式接納為天台宗第四十四代法嗣。是年代表中國佛教界出席在日本召開的「東亞佛教聯合會」。創建營口楞嚴寺、哈爾濱極樂寺、長春般若寺、復興沈陽般若寺、復興沈陽永安寺、天津大悲院、西安大興善寺等，在北京彌勒院開辦佛學院並主持北京古剎法源寺。1931年在西安大興善寺任住持並傳戒辦學。1932年到青島創建湛山寺並任住持。1935年創辦湛山寺佛學院。曾到即墨、平度、龍口、煙台、濟南等地弘法。1949年到廣州主持復興光孝寺，後移錫香港。1950年當選為香港佛教聯合會第一任會長。
其後數屆當選均以老病婉辭，集中精力於佛教教育事業。在香港先後創辦了華南佛學院、天台弘法精舍、諦閑大師紀念堂、中華佛教圖書館、青山極樂寺佛教印經處等。他畢生致力於振興佛教，弘揚佛法，主張叢林學院化，學院叢林化，創建叢林、佛學院多處，培養佛學人才廣布海內外。他在僧寺的管理方面，施行住持十方選賢，任期3年，信徒供養住持的財務歸公有等改革的措施。
主要著作有：《陰陽妙常說》《金剛經講義》《般若波羅密多心經講義》《大乘起信論講義》《天台傳佛心印記注釋要》《始終心要義記》《普門品講錄》《影塵回憶錄》《讀書隨筆》《湛山文鈔》《念佛論》《僧璨大師信心名略解》《永嘉玄覺禪師證道略解》等，已出版24種。
因其佛學造詣深厚，功德卓著，以他為代表的佛學學派被稱為「湛山學派」。
倓虛大師：
我到清修院的時候，正是一個早晨，到了門口，一叩門，里邊出來一個小和尚。他的名字叫宗祥，看樣子長得很聰明，很如法(聽說他後來還俗了)。
他問我：
「你來有什麼事?」
於是，他領我進去與清池和尚相見。我們見面之後，談了些過去的事情，清池和尚又問我：
「我來要出家!」
清池和尚一笑，接著就說;「上次想出家未出成，這一次胡思亂想的又要出家?」
清池和尚的意思，以為我大半不知又為了一點什麼事自己起煩惱，忽然一陣想出家，過不了三天半就又松勁了。但他待我很殷勤，吃、喝、住、睡、都很方便。晚間我們談起話來，他還是勸我不要出家，他說：「你家裡還有許多人，不要胡思亂想，輕易出家!你在我這裡可以多住幾天，住夠了，再回家，免得家裡孩子大人惦念!因為我見過很多人，都是一時想出家，出家之後又想家，悔不該出家。就這樣出家又回家的，不知有多少?」
「我與他們不一樣!」我忽地搶過來說：「我已經研究佛經多年，在家裡生活雖然不很好;但有那一座小藥鋪還能夠維持的不錯。尤其是當醫生的，在社會職業方面來說，也得算上流。所以按生活方面來說，我出家的目的並不是為了衣食住，也不是為逃避現實;我的目的，是因為自己研究佛經已經有七、八年的工夫，仍然不知佛法的宗旨落在何處，自己想出家受戒之後，到各地去訪明師好好參學參學。將來有機會，可以宏揚佛法，使佛經流通世界，人人皆知!不然，世風日下，人慾橫流，沒有一點挽救的辦法。同時，在過去，我年青的時候，也學過一些外道，後來又學醫卜星相;自從看過佛經之後，覺得學佛法比那些醫卜九流各行道，要高上多少萬倍也不止!所以我出家是自己從心所願，並不是為環境所迫，也不是有什麼背景。」
經過我這么一說，他知道我出家心業已決定，再也不可遏止，於是他說：「好!你既具有決心，願意發心出家，就滿你的願吧!」
當時我預備拜清池和尚為師，他說：「我小廟容不了你這位大神仙!拿研究佛經來說，我不見得比你研究的深，你如決心要出家，我可以給你作介紹。現在南方有月霞、諦閑二位老法師;北方有靜修、印魁二位老和尚。這四位大德之中，有一位已經圓寂，其他三人具在，而且都是道高德重，與我很要好。你現在出家，無論想拜誰為師，我都可以給你介紹。」
「你不要會錯了我的意思!」我說，「我認了師父之後，並不想仰仗師父的名望，希望師父給我留下多少房產，做多少衣服，出家之後住在小廟里，衣暖食足地去享受，去安閑。我決不是這種意思!我的希望只是能在師父跟前出家掛一個號，受戒之後，隨我的便，到各地去參方。享福也罷，受苦也罷，一切用不著師父來分心。將來我的機緣成熟時，可以到各地宏揚佛法，機緣不成熟，我也可以用功修行!」
「好啦!」清池和尚說：「你可以隨意在這幾位大德中認一位作師父吧!」
話雖這樣說，究竟我也不知應當認那位師父好，總是猶豫未決。後來清池和尚讓我在佛前拈鬮。於是我在佛前燒上香，磕了頭，把四位法師的名字拈好。結果拈著了已經圓寂的印魁老和尚的名字。當時清池和尚說：
「這次機會很好，這也是該當你與印老有緣，他過去在南京任毗盧寺方丈九年，在方丈任內圓寂，為人很耿介，很有修行，對於個人的操守行持，非常謹嚴，平生不收徒弟，所以他死後也沒有人接續。我也常以此事為憾!准備將來有適當人選的時候，給他代收一個弟子，以了我的心願。現在你預備到這裡來出家，拈閹的時候，又拈著了印老的名字，恐怕這也是感應!你心裡願不願意?不願意的話我再給你介紹那三位現在的師父。」
我的意思是只要有位師父掛上號，能夠得到出家就可以，哪管他望空拜師，不望空拜師呢!所以當時就順口承認了拈得的鬮。清池和尚還說：「印魁老人在南京已經圓寂了，他現在還有一位師弟叫純魁，住淶水縣瓦宅村高旻寺，你現在出家，他還可以替師兄代收。」
出家的事算得到他的允許了。只等到淶水縣高旻寺去落發，不過在去落發之前，依然在清修院住著。清池和尚因為我過去是居士，有些話不好意思當面直接說;現在既然要決心出家，而又什麼也不懂，那麼對於新出家的這些個理路，就不得不痛快地告訴一下了。
「你知道吧!」他訓誡似地對我說：「你在家的時候，是當醫生，雖然不是富貴人家，可是人人見了，都要恭敬你。出入時都是車接車送，與社會一般人比較起來，得算很有身分;可是出家則不然，就是八十歲新出家，也得算一個小和尚，師父坐著，徒弟得站著，師父吃，徒弟得在一邊看著，不知出了家你能不能這樣虛心?」
「還有一層，就是你剛出了家，雖然是四十多歲，還得算一個小沙彌，無論在什麼地方遇見了受戒的比丘，不論其年歲大小，一律要稱師父，兩個人在路上走對頭，當沙彌的必須站在路旁，讓比丘走過去，然後當沙彌的再走。初次見面，不論其年紀比自己大小，都要向他行跪拜禮。如果來了掛單的，須先接過擔子或包袱來，送到他屋子裡，然後先打洗臉水，後打洗腳水，種種的都侍候完了之後，再恭恭敬敬地給頂一個禮。大眾在一塊吃飯的時候，要比別人先吃完。走路的時候，要在緊後邊走，早晚要打鼓撞鍾，下板，收拾佛堂，打掃院子……這些事都是沙彌應辦的。你酌量酌量，能受得了這些苦?乾的來嗎?」
「好!」我慨然都答應了。
本來，這些都不算一回事。例如在家人為了經商坐賈，為了爭名奪利，還得起早睡晚，低三下四。我們是出家人，想了生脫死，辦這出世的事情，起早睡晚就更算不得一回事了。
俗語不是說：「做買賣如修行。」這話是說做買賣的人，什麼樣的苦，到時候也要受;什麼不耐煩的事情，到時候也要耐煩!不然，你的買賣就做不好。那麼如果把這句話反過來說，就是「修行人如做買賣」。我們出家人也是一樣，什麼吃苦耐勞的事也要做;無論什麼不能忍耐的事，到時候也要虛心下氣地去忍耐。久而久之自然把自己的性子磨鍊得很馴服了。這雖然是很平常的一點事，可是如果能夠在平常時，永遠維持著這個恆心，使它一直地平常下去，這就很不平常了。因為出家的事情也沒有什麼巧法，也不是什麼稀奇古怪，是人人能辦，人人能成，無論念佛也罷，參禪也罷，從智門入手也罷，從行門入手也罷，只要你能永遠去實行就絕對能成功。所以當時我對清池和尚告訴我的話，乍然一聽似乎是不很習慣，其實到了做起來也覺得沒有什麼!平常得很!
在清修院住過幾天，清池和尚就領我到淶水縣高旻寺去落發。那時正是三月天，天氣不很冷。從天津坐火車到高碑店換車，正趕那一次沒有車，清池和尚說：「我們不坐火車，要步行看看你能不能吃這苦。」從高碑店到淶水縣的瓦宅村，還有很遠的路程。我們到高旻寺的時候，已經是半夜。叫開門之後，我那位純魁師叔首先就問：「到這時候趕來，有什麼要緊事?」
「因為印和尚一向也沒收個徒弟，」清池和尚走的氣喘喘地說，「現在有一位發心出家的，拈閹的時候正是拈著印和尚的名字，這是他們有緣，今天我送他來落發。」
純魁師叔一聽說為師兄收徒弟，心裡很喜歡，就准備與我落發。高旻寺的宗派是臨濟正宗，到我這一輩是「隆」字。純魁師叔對於給師兄收徒弟的事很重視，還給我看看八字，五行中缺金就配了一個「銜」字，所以我出家的法名是「隆銜」。
落發之後，他們兩個人還開示我一番：「出了家如同又降生一次，像另轉成一個人一樣。過去種種譬如昨日死，未來種種譬如今日生，從此改頭換面做大丈夫事，行人之所難行，做人之所難做。將來住持佛法，宏范三界，成無上覺，為天人師，方不負出家學道一場!『隆銜』兩個字，如同剛一生下起的乳名，受戒的時候，再按照名字的意思起一個學字。出家之後，最初要先學戒，由戒生定，因定發慧，這是最要緊的事!」
在我的人生過程中，深深地畫了一道鴻溝，至此，算是告了一個段落。在一個簡短的儀式里換上了出家的衣服，先拜祖，後拜諸山，兩天的工夫，把我出家的事辦完，第三天回清修院。從此我步入了佛門。
