《論》雲，這個《論》就是《往生論》，後面有註解。《往生論》說「游戲地獄行者，生彼國得無生忍已，還入生死國，教化地獄受苦眾生」。下輩子你因為在西方極樂世界做菩薩，來人間度眾生，你也有本事，在這個生死大海當中，去教化地獄的眾生。所以說我們生生世世都有很多的六親眷屬，也有很多在地獄受苦，我們若真的有那份慈悲心就要念佛。將來成就了無生法忍的大菩薩，才有神通道力下去地獄救苦眾生，對不對啊?對。如果你是凡夫，隨業力牽引到地獄受苦，自己苦都苦不盡了，要怎麼去救其它的地獄眾生，對不對?對。所以是不是道理說到這里，念佛往生西方極樂世界，然後證了無生法忍度眾生，才是一條很踏踏實實的光明大道，對不對啊?是。
「以是因緣求生凈土」，就是因為念佛往生西方得大菩薩，才有大神通、大慈悲、大智慧，來娑婆人間六道救苦眾生，就是這樣才要求生西方凈土願識其教。所以《十住毗婆沙論》才會說這條路是易行道，很容易修成做得到。無論上聖下凡的人，都能夠解脫的一條光明之道。
這一論看完以後，來看第十頁的餘義，此一問答乃智者大師對求生凈土無大慈悲心之釋疑。
【佛說一切法，統稱八萬四千，乃通途法門，為此方入聖之道，是諸佛教法。無問自說，念佛一法，悲救逆惡凡愚，乃特別法門，為彼土成佛之道，是彌陀教法。
二者起行不同，目標一致，所謂歸元無二路，方便有多門。然一般眾生智昏識寡，少學經論，不知判教，往往以聖道意旨理解彌陀教義，聖凈不分，故而疑惑叢生，誤以念佛生西只求自利是小乘法。
「若有善男子、善女人得聞無量壽佛名號，發一念信心，歸依瞻禮，當知此人非是小乘，於我法中得名第一弟子。」
故知：念佛不但非是小乘而且還是釋尊第一弟子。何以釋尊稱念佛人為第一弟子?蓋念佛往生，證無生忍，是上求自度，回入娑婆，利濟群萌，是下化度他，滿足如來出世之本懷也。
慈悲者，慈者與樂也，五欲之樂非樂，涅槃妙樂為樂;悲者拔苦也，老病之苦非苦，生死大苦為苦，故言慈悲。須以解脫生死，涅槃成佛為一準。持平而論，凡夫仗佛慈力，念佛往生西方，方是慈悲。故依彌陀第十八願之絕對救度，念佛生西，證悟真如，即為對自己慈悲。
又往生佛國，彌陀對我願事已了，完成救苦，乃對如來感恩。又凈土聖眾皆是不退菩薩，仰仗彌陀第二十二願至他方剎土行普賢行救苦眾生，乃對群萌佑護。反之，以凡愚之心願住娑婆度眾，縱發清心，如畫水然，隨畫隨滅。而且逢緣觸境，退墮者多，進道者少，沉淪生死，自命不保，何能慈悲利人?
「蓋念佛本期作佛，大心不發，則雖念奚為，發心原為修行，凈土不生，則雖發易退。」】
翻過來第十二頁：
【宋朝律僧元照大師，為律宗資持派祖師，世稱靈芝尊者，少年離俗，初出家時，發願常生娑婆，作大導師。提誘群生，令入佛道。見修凈業，復生輕謗。後來遭受重病，色力痿羸﹝就是身體很不好很瘦弱的意思﹞。神識迷茫，莫知趣向，既而病瘥﹝就是病好了﹞，頓覺前非，悲泣感傷，深自克責，以初心菩薩未得無生法忍。
志雖宏大，力不堪任，自是盡棄平生所學，專循凈土教門，二十餘年，未嘗暫舍。研詳理教，披括古今，頓釋群疑，愈加深信，乃發大願，普攝眾生。同修念佛，盡生凈土。
靈芝尊者之實例，堪為吾輩凡夫之殷鑒也。若只願生三界救眾生，試問：阿彌陀佛成佛以來於今十劫，自己何以至今，仍在六道受苦，又自己此生已得救了嗎?自不能救，而言救他，無有是處。
凡夫不容易認清自己之羸弱，然彌陀早已透視陋劣之我等，故誓言以名號救度，被十方諸佛所擯棄之惡業凡夫。其四十八願之第一願即可明證，法藏言：設我成佛，國中有地獄、餓鬼、畜生者，不取正覺。如果法藏誓救之對象是三聖，則毋須弘發此願，蓋三聖人不墮三途也。
故救度六凡惡機為急務，其意也明矣，法藏何以誓發此願呢?蓋惡業眾生三毒厚重，必墮三途受苦受難故，是以法藏偏憐惡凡之機。猶如父母偏愛病苦之子，以佛願立場反觀自身根機，則不會認為念佛求生凈土，是無大慈悲，反而會體悟自己，確是無力出三界之惡人，生生世世勞煩彌陀苦心悲救。
從而信知，唯此本願名號是離苦良方，得樂妙藥，此即與彌陀願心相契矣!阿彌陀佛，無上醫王，舍此不求，是謂痴狂。一句彌陀，阿伽陀葯，舍此不服，是謂大錯。】
最後這兩句話說得很好，這是我們近代律宗的律師弘一大師所開示的。師父引用它作這一餘義的結語，實在真真阿彌陀佛這句佛號，我們若不知道要念，若不求生西方極樂世界是痴狂。這一句佛號阿伽陀葯我們若不要吃，若不要醫好我們的生死病，實在是大錯。
所以第一疑問就是要破除我們，發願要來出生做人度眾生這個錯誤的願心。我們如果依著智者大師在第一疑問的開示問答當中，我們就會體會，原來念佛求生西方極樂世界，成就了菩薩再來度眾生，才是真正對自己，對眾生大慈大悲，你說是不是?
後面智者大師的生平介紹，因為時間的關係我們無法再繼續說下去，我們等待下回再向諸位報告。
