信願法師:智者大師「凈土第二疑」之設疑作答(一)

  【凈土十疑論】智者大師凈土第二疑」之設疑作答(一)

  我們來看第二疑,這個問師父來讀一遍,讓諸位來對照一下:

  【問:諸法體空,本來無生平等寂滅,今乃舍此求彼,生西方彌陀凈土,豈不乖理哉?

  又經雲,若求凈土,先凈其心,心凈故,即佛土凈,此雲何通?】

  這一問的意思是說諸法原本就是體空,本來無生平等寂滅,現在你要舍離開這個此,就是娑婆世界,要求彼,就是西方極樂世界。要舍離這個娑婆世界,要求西方極樂世界,這樣豈不是乖,乖就是違背,豈不是違背了諸法體空,本來就是無生,就是平等,就是寂滅這個道理嗎?

  意思就是說我們不要住在娑婆世界要去西方極樂世界,就違背諸法體空的真理

  『又《經》雲』,《經》就是《維摩詰經》,《維摩詰經》說若要求生凈土,就要先凈其心,因為心凈則佛土凈。這樣怎麼能通呢?意思就是說我們心不凈念佛要舍離娑婆,求生西方極樂世界,這樣是不合道理,不合《維摩詰經所說的心凈則佛土凈。

  因為我凡夫不凈,即凈就是清凈,凈除我們的煩惱妄想執著。我們的煩惱迷惑有見思惑,有塵沙惑,有無明惑,見思二惑沒斷盡無法出三界。所以這個設問是問得很好,知道這個問的意思之後,我們先來看第一的批註。

  什麼叫諸法體空?批註在第二十五頁。

  【諸法體空,法有二種:第一就是心法,第二就是諸法二種皆空】。

  就是心法也空,諸法也空。心法空者,眾生真心雖然具足恆河沙的性德,而本無煩惱,無煩惱故,名曰體空。心法空的意思就是說我們眾生真如本性叫做真心真心是在楞嚴經所說的。我們的心,我們本來佛性的心叫做真心,那我們現在意識心、煩惱心,叫做什麼心?假心。這是相對的名相,所以我們的起心動念是真心還是假心?現在是假心。我們恢復我們真如本性,像諸佛菩薩那個心就是真心

  雖然我們的真心具足了如恆河那麼多的性德,我們的本性具足如來智慧德能叫做性德,我們性德有,但是沒有顯露。因為我如來智慧德能被煩惱無明業障遮蔽住,就是師父常常在做譬喻,如太陽日光被烏雲遮蔽住,所以日光原本有失嗎?沒失。但是大地為什麼黑黑暗暗的,太陽光沒有照耀下來,因為被中間的烏雲遮蔽住。

  所以我們修行要透過修德,來顯露我們的性德。修德就是我們要去做撥雲見日的工作,就是要怎樣?要念佛,要誦經,要持咒,要守戒,要拜懺,種種修六度萬行來去除我們的煩惱妄想執著,這樣我們的性德才會顯露出來。

  要不然我們的真如本性有無光明、無量壽命、無量慈悲、無量神通,請問我們現在有神通嗎?沒有啊!我們原來本性性德有神通,可是現在沒有神通,我們的本性原本就沒有煩惱,可是我們現在煩惱嗎?有。我們貪、瞋、痴的煩惱得很,會貪吃,貪睡,貪名,貪利嗎?會嗎?會。這就是煩惱,見思煩惱啊!

  所以我們今天依靠著南無阿彌陀佛的佛力,念這一句佛號往生到西方極樂世界成就佛道阿彌陀佛在我們臨命終來接引我們之時智慧光明就是專門要照破我們的無明煩惱,貪、瞋、痴煩惱無明通通被阿彌陀佛智慧光明掃破,往生西方極樂世界,開顯我們的性德。

  性德為何說如恆河沙?因為性德有無量無邊的功德,所以用恆河沙來作譬喻,就是這樣。所以念佛也一樣斷煩惱菩提,照樣是開顯我們如來智慧德能。用他力阿彌陀佛的本願力,來使我們得到成就佛道果報這就是我們學佛念佛目的。是不是啊?是。很穩當的一個法門,很適合我們末法時代凡夫眾生煩惱很重的人在修的法門

  第二諸法空者。諸法空者,因果諸法從緣而起,緣會而生,緣散而滅,生滅從緣,緣無自性故名體空。

  諸法體空就是一切法,因緣所生都是緣生緣滅。今天我們在這里大家一起來共修,師父發心來講經讓大家聽,大家了佛陀真理,起行念佛往生西方極樂世界。只有師父一個人發心,沒有大家發心來聽經聞法,我們講經的法會成就嗎?不能成就你有心要聽經,師父也有心要講,但是沒有我們雙和彌陀助念團主人林語柔林居士發心,將她的地方提供來讓師父講經,讓大家來聽經,讓大家來念佛共修,這樣因緣也無法成就,是不是啊?是。所以有林居士她的發心師父也有心來弘法,諸位也有心要求法,這樣三緣和合,所以時間到每一個月第一個星期的星期二,師父時間到來講經,大家時間到來聽經因緣和合,所以我們講經的法會因此成就這就是緣生。時間師父講經完了,大家要回去休息了,緣滅了,所以講經的法會就緣散。

  一切法都是因緣所生法,緣原本就是眾因而促成,所以眾緣當中的個緣,也是依眾因而促成,所以緣無自性這叫做體空。每一法都是這樣。

  諸法體空,本來無生,這個無生批註第二,這個也很不好說,但是我們也要知道,什麼叫無生?諸法的實相無生滅,與無生滅或無生無滅,是同樣的意思叫做同義。所有存在之諸法,無實體是空,無生滅變化可言。以我們這個身體來說,我們的身體在我們在使用,是因為有神識,所以我們才會說話,會吃飯,有了人的種種七情六慾。如果這個神識離體,我們這個身體大地水火風,就因緣離散歸於自然,就一般世俗所說的死亡,我們這個心法與色法合一,現在叫做人,就是真人與假人。真人就是我們神識,假人就是我們的肉體,那這個肉體生滅法有生有滅。我們從讓媽媽生下來,那時候的我們嬰兒,和現在我們身軀肉體,那個貌相有像嗎?不同,差很多。嬰兒時和少年,和中年,和老年那個時候外貌差很多。這身體會變化,會變化就不永久,不真實嘛!但是雖然這身軀肉體會變化,有生有死外貌會改變,但有一不生滅法,我們的自性佛性不生不滅法。

  平等我們來看批註第三,平等即均平齊等,無高下,無淺深之差別,指一切現象在共性或空性,唯識性、心真如性等上,沒有差別,稱為平等,為差別的對稱。

  諸經論中有平等思想,與用語極多,例如認為佛、法、僧三寶,以及心、佛、眾生三法,於本質上就無差別,所以叫做平等假如平等就是我們的佛性平等的,阿彌陀佛佛性釋迦牟尼佛的佛性葯師佛佛性,阿閦毗佛的佛性,和諸位未來你我佛性,都一樣,但那個作用不同,作用可以說天地懸殊。佛都會做什麼事情?在利益眾生,我們凡夫眾生都在造業造罪,不同啊,是不是?有佛性同樣會做佛,所以我們沒有來修行做佛,而我們的佛性六道裡面,改頭換面受苦受難有冤枉嗎?很冤枉。師父在問,你們要回答,這樣才會精彩,對不對?我們有佛性,沒有去西方極樂世界做佛,在人間受苦,出世做人有可憐嗎?有,對啦!稍微配合一下。真可憐,所以雖然是平等,但是有佛性你沒修行,沒有顯露,一樣在輪回做人。

  寂滅看批註第四,指度脫生死,進入寂靜為之境地,概謂大概說就是對生死之喧動不安而言。不生不滅就是寂靜安穩,即稱為寂滅。寂滅就是已經解脫生死不生不滅恢復了真如

  諸法本來就是體空無生平等寂滅。那現在知道之後翻回來,翻回來二十頁,看智者大師的論文這樣知道,諸法原本就體空,本來就無生,本來就平等,本來就寂滅,現在舍離開這個此娑婆世界,求生彼西方極樂世界,樣,豈不是違背了諸法無生平等寂滅的真理?

  這樣有違背嗎?沒有啊。沒有違背啊!因為我們若沒有念佛,求生西方極樂世界,我們本來平等無生寂滅的本性不能顯露啊!在此無始來一直在做人受苦,怎麼有平等,怎麼有體空,怎麼有寂滅,怎麼有無生?我們現在真如本性,就沒有證悟獲得,沒有啊。現在都是什麼心?意識心、煩惱心、無明心,對不對?所以每樣都是用心計較,你爭我奪,爾虞我詐,都是這些,對不對?對,所以要修行。我們學佛修行,念南無阿彌陀佛,就是最簡單最容易的法門

THE END