高僧傳卷第一
譯經上
攝摩騰一 竺法蘭二 安清三 支樓迦讖四 曇柯迦羅五 康僧會六
維只難七 竺曇摩羅剎八 帛遠九 帛屍梨密十
僧伽跋澄十一 曇摩難提十二 僧伽提婆十三 竺佛念十四 曇摩耶舍十五
攝摩騰。本中天竺人。善風儀。解大小乘經。常游化為任。昔經往天竺附庸
小國講金光明經。會敵國侵境。騰惟曰。經雲。能說此經法。為地神所護。使所
居安樂。今鋒鏑方始。曾是為益乎。乃誓以忘身。躬往和勸。遂二國交歡。由是
顯達。漢永平中。明皇帝夜夢金人飛空而至。乃大集群臣。以占所夢。通人傳毅
奉答。臣聞西域有神。其名曰佛。陛下所夢將必是乎。帝以為然。即遣郎中蔡愔
博士弟子秦景等。使往天竺尋訪佛法。愔等於彼遇見摩騰。乃要還漢地。騰誓志
弘通不憚疲苦冒涉流沙至乎雒邑。明帝甚加賞接。於城西門外立精舍以處之。漢
地有沙門之始也。但大法初傳未有歸信。故蘊其深解無所宣述。後少時卒於雒
陽。有記雲。騰譯四十二章經一卷。初緘在蘭台石室第十四間中。騰所住處。今
雒陽城西雍門外白馬寺是也。相傳雲。外國國王嘗毀破諸寺。唯招提寺未及毀
壞。夜有一白馬。繞塔悲鳴。即以啟王。王即停壞諸寺。因改招提以為白馬。故
諸寺立名。多取則焉。
竺法蘭亦中天竺人。自言誦經論數萬章。為天竺學者之師。時蔡愔既至彼
國。蘭與摩騰共契游化。遂相隨而來。會彼學徒留礙。蘭乃間行而至。既達雒陽
與騰同止。少時便善漢言。愔於西域獲經即為翻譯。十地斷結佛本生法海藏佛本
行四十二章等五部。移都寇亂四部失。本不傳。江左唯四十二章經。今見在。可
二千餘言。漢地見存諸經。唯此為始也。愔又於西域得畫釋迦倚像。是優田王栴
檀像師第四作也。既至雒陽。明帝即令畫工圖寫。置清涼台中及顯節陵上。舊像
今不復存焉。又昔漢武穿昆明池。底得黑灰。以問東方朔。朔雲不委。可問西域
人。後法蘭既至。眾人追以問之。蘭雲。世界終盡劫火洞燒。此灰是也。朔言有
徵。信者甚眾。蘭後卒於雒陽。春秋六十餘矣。
安清字世高。安息國王正後之太子也。幼以孝行見稱。加又志業聰敏。克意
好學。外國典籍。及七曜五行醫方異術。乃至鳥獸之聲。無不綜達。嘗行見群
燕。忽謂伴曰。燕雲應有送食者。頃之果有致焉。眾咸奇之。故俊異之聲。早被
西域。高雖在居家。而奉戒精峻王薨便嗣大位。乃深惟苦空。厭離形器。行服既
畢。遂讓國與叔出家修道。博曉經藏。尤精阿毗曇學。諷持禪經略盡其妙。既而
遊方弘化。遍歷諸國。以漢桓之初。始到中夏。才悟機敏一聞能達。至止未久。
即通習華言。於是宣譯眾經改胡為漢。出安般守意陰持入大小十二門及百六十
品。初外國三藏。眾護撰述經要為二十七章。高乃剖析護所集七章譯為漢文。即
道地經是也。其先後所出經論。凡三十九部。義理明析。文字允正。辯而不華。
質而不野。凡在讀者皆亹亹而不倦焉。高窮理盡性。自識緣業。多有神跡世莫能
量。初高自稱。先身已經出家。有一同學。多瞋。分衛值施主不稱。每輒懟恨。
高屢加訶諫終不悛改。如此二十餘年。乃與同學辭訣雲。我當往廣州畢宿世之
對。卿明經精勤不在吾後。而性多瞋怒。命過當受惡形。我若得道必當相度。既
而遂適廣州值寇賊大亂。行路逢一少年。唾手拔刃曰。真得汝矣。高笑曰。我宿
命負卿故遠來相償。卿之忿怒故是前世時意也。遂申頸受刃。容無懼色。賊遂殺
之。觀者填陌。莫不駭其奇異。既而神識。還為安息王太子。即今時世高身是
也。高游化中國宣經事畢。值靈帝之末關雒擾亂。乃振錫江南。雲我當過廬山度
昔同學。行達^8□亭湖廟。此廟舊有靈威。商旅祈禱乃分風上下各無留滯。嘗有
乞神竹者。未許輒取。舫即覆沒。竹還本處。自是舟人敬憚莫不懾影。高同旅三
十餘船奉牲請福。神乃降祝曰。船有沙門可便呼上。客咸驚愕。請高入廟。神告
高曰。吾昔外國與子俱出家學道。好行布施。而性多瞋怒。今為^8□亭廟神周回
千里並吾所治。以布施故珍玩甚豐。以瞋恚故墮此神報。今見同學悲欣可言。壽
盡旦夕。而丑形長大。若於此捨命穢污江湖。當度山西澤中。此身滅後恐墮地
獄。吾有絹千疋並雜寶物。可為立法營塔使生善處也。高曰。故來相度何不出
形。神曰。形甚丑異眾人必懼。高曰。但出眾人不怪也。神從床後出頭。乃是大
蟒。不知尾之長短。至高膝邊。高向之梵語數番贊唄數契。蟒悲淚如雨須臾還
隱。高即取絹物辭別而去。舟侶揚帆。蟒復出身登山而望。眾人舉手然後乃滅。
倏忽之頃便達豫章。即以廟物造東寺。高去後神即命過。暮有一少年。上船長跪
高前受其咒願。忽然不見。高謂船人曰。向之少年。即^8□亭廟神。得離惡形
矣。於是廟神歇末無復靈驗。後人於山西澤中見一死蟒。頭尾數里。今潯陽郡蛇
村是也。高後復到廣州。尋其前世害己少年。時少年尚在。高經至其家。說昔日
償對之事。並敘宿緣。歡喜相向雲。吾猶有餘報。今當往會稽畢對。廣州客悟高
非凡。豁然意解追悔前愆。厚相資供。隨高東游遂達會稽。至便入市。正值市中
有亂。相打者誤著高頭應時隕命。廣州客頻驗二報。遂精勤佛法具說事緣。遠近
聞知莫不悲慟。明三世之有徵也。高既王種西域賓旅。皆呼為安侯。至今猶為號
焉。天竺國自稱書為天書。語為天語。音訓詭蹇與漢殊異。先後傳譯多致謬濫。
唯高所出為群譯之首。安公以為。若及面稟不異見聖。列代明德咸贊而思焉。余
訪尋眾錄。紀載高公互有出沒。將以權跡隱顯應廢多端。或由傳者紕繆致成乖
角。輒備列眾異。庶或可論。案釋道安經錄雲。安世高以漢桓帝建和二年至靈帝
建寧中二十餘年譯出三十餘部經。又別傳雲。晉太康末。有安^2□道人。來至桑
垣。出經竟封一函於寺雲後四年可開之。吳末行至楊州。使人貨一箱物以買一
奴。名福善。雲是我善知識。仍將奴適豫章。度^8□亭廟神。為立寺竟。福善以
刀刺安侯脅。於是而終。桑垣人回發其所封函財理自成字雲。尊吾道者居士陳
慧。傳禪經者比丘僧會。是日正四年也。又庾仲雍荊州記雲。晉初有沙門安世高
度^8□亭廟神。得財物立白馬寺於荊城東南隅。宋臨川康王宣驗記雲。蟒死於吳
末。曇宗塔寺記雲。丹陽瓦官寺。晉哀帝時沙門慧力所立。後有沙門安世高。以
^8□亭廟余物治之。然道安法師。既校閱群經詮錄傳譯。必不應謬。從漢桓建和
二年。至晉太康末。凡經一百四十餘年。若高公長壽或能如此。而事不應然。何
者。案如康僧會注安般守意經序雲。此經世高所出。久之沈翳。會有南陽韓林穎
川文業會稽陳慧。此三賢者信道篤密。會共請受。乃陳慧義。余助斟酌。尋僧會
以晉太康元年乃死。而已雲此經出後久之沈翳。又世高封函之字雲。尊吾道者居
士陳慧。傳禪經者比丘僧會。然安般所明盛說禪業。是知封函之記。信非虛作。
既雲二人方傳吾道。豈容與共同世。且別傳自雲。傳禪經者比丘僧會。會已太康
初死。何容太康之末方有安侯道人。首尾之言自為矛盾。正當隨有一書謬指晉
初。於是後諸作者。或道太康。或言吳末。雷同奔競無以校焉。既晉初之說尚已
難安。而曇宗記雲。晉哀帝時。世高方復治寺。其為謬說過乃懸矣。
支樓迦讖。亦直雲支讖。本月支人。操行純深性度開敏。稟持法戒以精勤著
稱。諷誦群經志存宣法。漢靈帝時游於雒陽以光和中平之間。傳譯梵文。出般若
道行般舟首楞嚴等三經。又有阿闍世王寶積等十餘部經。歲久無錄。安公校定古
今。精尋文體雲。似讖所出。凡此諸經皆審得本旨了不加飾。可謂善宣法要弘道
之士也。後不知所終。時有天竺沙門竺佛朔。亦以漢靈之時。齎道行經。來適雒
陽。即轉梵為漢。譯人時滯雖有失旨。然棄文存質深得經意。朔又以光和二年。
於雒陽出般舟三昧。讖為傅言。河南雒陽孟福張蓮筆受。時又有優婆塞安玄。安
息國人。性貞白。深沉有理致。博誦群經多所通習。亦以漢靈之末。游賈雒陽。
以功號曰騎都尉。性虛靖溫恭。常以法事為己任。漸解漢言。志宣經典。常與沙
門講論道義。世所謂都尉者也。玄與沙門嚴佛調共出法鏡經。玄口譯梵文。佛調
筆受。理得音正盡經微旨。郢匠之美見述後代。調本臨淮人。綺年穎悟。敏而好
學。世稱安侯都尉佛調三人傳譯。號為難繼。調又撰十慧。亦傳於世。安公稱佛
調出經。省而不煩。全本巧妙。又有沙門支曜。康巨。康孟詳等。並以漢靈獻之
間有慧學之譽。馳於京雒。曜譯成具定意小本起等。巨譯問地獄事經。並言直理
旨不加潤飾。孟詳譯中本起及修行本起。先是沙門曇果。於迦維羅衛國得梵本。
孟詳共竺大力譯為漢文。安公雲。孟詳所出。奕奕流便足騰玄趣也。
曇柯迦羅此雲法時。本中天竺人。家世大富。常修梵福。迦羅幼而才悟質像
過人。讀書一覽皆文義通暢。善學四圍陀論。風雲星宿圖讖運變莫不該綜。自
言。天下文理畢己心腹。至年二十五。入一僧坊。看遇見法勝毗曇。聊取覽之。
茫然不解。殷勤重省更增昏漠。乃嘆曰。吾積學多年。浪志墳典。游刃經籍。義
不再思文無重覽。今睹佛書頓出情外。必當理致鉤深。別有精要。於是齎捲入
房。請一比丘略為解釋。遂深悟因果妙達三世。始知佛教宏曠俗書所不能及。乃
棄捨世榮出家精苦。誦大小乘經及諸部毗尼。常貴游化不樂專守。以魏嘉平中來
至洛陽。於時魏境雖有佛法而道風訛替。亦有眾僧未稟歸戒。正以剪落殊俗耳。
設復齋懺事法祠祀。迦羅既至大行佛法。時有諸僧共請迦羅譯出戒律。迦羅以律
部曲制文言繁廣。佛教未昌必不承用。乃譯出僧只戒心。止備朝夕。更請梵僧立
羯磨法受戒。中夏戒律始自於此。迦羅後不知所終。時又有外國沙門康僧鎧者。
亦以嘉平之末。來至洛陽。譯出郁伽長者等四部經。又有安息國沙門曇帝。亦善
律學。以魏正元之中。來游洛陽。出曇無德羯磨。又有沙門帛延不知何人。亦才
明有深解。以魏甘露中。譯出無量清凈平等覺經等凡六部經。後不知所終焉。
康僧會。其先康居人。世居天竺。其父因商賈。移於交趾。會年十餘歲。二
親並終。至孝服畢出家。勵行甚峻。為人弘雅有識量。篤至好學。明解三藏。博
覽六經。天文圖緯多所綜涉。辯於樞機頗屬文翰。時孫權已制江左。而佛教未
行。先有優婆塞支謙。字恭明。一名越。本月支人。來游漢境。初漢桓靈之世有
支讖。譯出眾經。有支亮字紀明。資學於讖謙。又受業於亮。博覽經籍莫不精
究。世間伎藝多所綜習。遍學異書通六國語。其為人細長黑瘦。眼多白而睛黃。
時人為之語曰。支郎眼中黃。形軀雖細是智囊。漢獻末亂避地於吳。孫權聞其才
慧。召見悅之。拜為博士。使輔導東宮。與韋曜諸人共盡匡益。但生自外域。故
吳志不載。謙以大教雖行。而經多梵文未盡翻譯。已妙善方言。乃收集眾本譯為
漢語。從吳黃武元年至建興中。所出維摩大般泥洹法句瑞應本起等四十九經。曲
得聖義。辭旨文雅又依無量壽中本起。制菩提連句梵唄三契。並注了本生死經
等。皆行於世。時吳地初染大法。風化未全。僧會欲使道振江左興立圖寺。乃杖
錫東游。以吳赤烏十年。初達建鄴營立茅茨設像行道。時吳國以初見沙門。睹形
未及其道。疑為矯異。有司奏曰。有胡人入境。自稱沙門。容服非恆。事應檢
察。權曰。昔漢明帝夢神號稱為佛。彼之所事豈非其遺風耶。即召會詰問。有何
靈驗。會曰。如來遷跡忽逾千載。遺骨舍利神曜無方。昔阿育王。起塔乃八萬四
千。夫塔寺之興以表遺化也。權以為誇誕。乃謂會曰。若能得舍利當為造塔。如
其虛妄國有常刑。會請期七日。乃謂其屬曰。法之興廢在此一舉。今不至誠後將
何及。乃共潔齋靜室。以銅瓶加凡燒香禮請。七日期畢寂然無應。求申二七亦復
如之。權曰。此寔欺誑將欲加罪。會更請三七。權又特聽。會謂法屬曰。宣尼有
言曰。文王既沒文不在茲乎。法靈應降而吾等無感。何假王憲。當以誓死為期
耳。三七日暮猶無所見。莫不震懼。既入五更。忽聞瓶中槍然有聲。會自往視果
獲舍利。明旦呈權。舉朝集觀。五色光炎照耀瓶上。權自手執瓶瀉於銅盤。舍利
所沖盤即破碎。權大肅然驚起而曰。希有之瑞也。會進而言曰。舍利威神豈直光
相而已。乃劫燒之火不能焚。金剛之杵不能碎。權命令試之。會更誓曰。法雲方
被蒼生仰澤。願更垂神跡以廣示威靈。乃置舍利於鐵砧硾上。使力者擊之。於是
砧硾俱陷舍利無損。權大嘆服。即為建塔。以始有佛寺故號建初寺。因名其地為
佛陀里。由是江左大法遂興。至孫皓即政。法令苛虐廢棄淫祀。乃及佛寺並欲毀
壞。皓曰。此由何而興。若其教真正。與聖典相應者。當存奉其道。如其無實皆
悉焚之。諸臣僉曰。佛之威力不同餘神。康會感瑞大皇創寺。今若輕毀恐貽後
悔。皓遣張昱詣寺詰會。昱雅有才辯。難問縱橫。會應機騁詞。文理鋒出。自旦
之夕。昱不能屈。既退會送於門。時寺側有淫祀者。昱曰。玄化既孚此輩何故近
而不革。會曰。雷霆破山聾者不聞。非音之細。茍在理通。則萬里懸應。如其阻
塞則肝膽楚越。昱還嘆會才明非臣所測。願天鑒察之。皓大集朝賢。以馬車迎
會。會既坐。皓問曰。佛教所明。善惡報應。何者是耶。會對曰。夫明主以孝慈
訓世。則赤烏翔而老人見。仁德育物。則醴泉涌而嘉苗出。善既有瑞惡亦如之。
故為惡於隱鬼得而誅之。為惡於顯人得而誅之。易稱積善餘慶。詩詠求福不回。
雖儒典之格言。即佛教之明訓。皓曰。若然。則周孔已明。何用佛教。會曰。周
孔所言略示近跡。至於釋教則備極幽微。故行惡則有地獄長苦。修善則有天宮永
樂。舉茲以明勸沮。不亦大哉。皓當時無以折其言皓雖聞正法。而昏暴之性不勝
其虐。後使宿衛兵入後宮治園。於地得一金像高數尺呈皓。皓使著不凈處以穢汁
灌之。共諸群臣笑以為樂。俄爾之間。舉身大腫。陰處尤痛。叫呼徹天。太史占
言。犯大神所為。即祈祀諸廟永不差愈。婇女先有奉法者。因問訊雲。陛下就佛
寺中求福不。皓舉頭問曰。佛神大耶。婇女雲。佛為大神。皓心遂悟具語意故。
婇女即迎像置殿上。香湯洗數十過。燒香懺悔。皓叩頭於枕自陳罪狀。有頃痛
間。遣使至寺。問訊道人。請會說法。會即隨入。皓具問罪福之由。會為敷析辭
甚精要。皓先有才解欣然大悅。因求看沙門戒。會以戒文禁秘不可輕宣。乃取本
業百三十五願。分作二百五十事。行住坐卧皆願眾生。皓見慈願廣普。益增善
意。即就會受五戒。旬日疾瘳。乃於會所住更加修飾。宣示宗室莫不必奉。會在
吳朝亟說正法。以皓性凶粗不及妙義。唯敘報應近事以開其心。會於建初寺譯出
眾經。所謂阿難念彌鏡面王察微王梵皇經等。又出小品及六度集雜譬喻等。並妙
得經體。文義允正。又傳泥洹唄聲。清靡哀亮一代模式。又注安般守意法鏡道樹
等三經。並制經序。辭趣雅便義旨微密。並見於世。至吳天紀四年四月。皓降
晉。九月會遘疾而終。是歲晉武太康元年也。至晉成咸和中。蘇峻作亂。焚會所
建塔。司空何充復更修造。平西將軍趙誘。世不奉法傲慢三寶。入此寺。謂諸道
人曰。久聞此塔屢放光明虛誕不經所未能信。若必自睹所不論耳。言竟塔即出五
色光。照曜堂剎。誘肅然毛豎。由此信敬。於寺東更立小塔遠由大聖神感。近亦
會公簫瑟 寔惟令質
心無近累 情有餘逸
屬此幽夜 振彼尤黜
超然遠詣 卓矣高出
有記雲。孫皓打試舍利。謂非其權時。余案皓將壞寺。諸臣咸答。康會感瑞
大皇創寺。是知初感舍利必也權時。故數家傳記。咸言。孫權感舍利於吳宮。其
後更試神驗。或將皓也。
維只難。本天竺人。世奉異道以火祠為正。時有天竺沙門。習學小乘多行道
術。經遠行逼暮。欲寄難家宿。難家既事異道。猜忌釋子。乃處之門外露地而
宿。沙門夜密加咒術。令難家所事之火欻然變滅。於是舉家共出。稽請沙門入室
供養。沙門還以咒術變火令生。難既睹沙門神力勝己。即於佛法大生信樂。乃舍
本所事出家為道。依此沙門以為和上。受學三藏妙善四含。游化諸國莫不皆奉。
以吳黃武三年。與同伴竺律炎。來至武昌。齎曇缽經梵本。曇缽者。即法句經
也。時吳士共請出經。難既未善國語。乃共其伴律炎。譯為漢文。炎亦未善漢
言。頗有不盡。志存義本。辭近樸質。至晉惠之末。有沙門法立。更譯為五卷。
沙門法巨著筆。其辭小華也。立又別出小經近四許首。值永嘉末亂。多不復存。
竺曇摩羅剎。此雲法護。其先月支人。本姓支氏。世居燉煌郡。年八歲出
家。事外國沙門竺高座為師。誦經日萬言。過目則能。天性純懿操行精苦。篤志
好學。萬里尋師。是以博覽六經游心七籍。雖世務毀譽。未嘗介抱。是時晉武之
世。寺廟圖像雖崇京邑。而方等深經蘊在蔥外。護乃慨然發憤。志弘大道。遂隨
師至西域。游歷諸國。外國異言三十六種。書亦如之。護皆遍學。貫綜詁訓。音
義字體。無不備識。遂大齎梵經。還歸中夏。自燉煌至長安。沿路傳譯寫為晉
文。所獲覽即正法華光贊等一百六十五部。孜孜所務。唯以弘通為業。終身寫譯
勞不告倦。經法所以廣流中華者。護之力也。護以晉武之末。隱居深山。山有清
澗。恆取澡漱。後有採薪者。穢其水側俄頃而燥。護乃徘徊嘆曰。人之無德。遂
使清泉輟流。水若永竭。真無以自給。正當移去耳。言訖而泉涌滿澗。其幽誠所
感如此。故支遁為之像贊雲。護公澄寂。道德淵美。微吟窮谷。枯泉漱水。邈矣
護公。天挺弘懿。濯足流沙。領拔玄致。後立寺於長安青門外。精勤行道。於是
德化遐布。聲蓋四遠。僧徒數千咸所宗事。及晉惠西奔關中據亂百姓流移。護與
門徒避地。東下至澠池。遘疾而卒。春秋七十有八。後孫綽制道賢論。以天竺七
僧。方竹林七賢。以護匹山巨源。論雲。護公德居物宗。巨源位登論道。二公風
德高遠足為流輩矣。其見美後代如此。時有清信士聶承遠。明解有才篤志務法。
護公出經多參正文句。超日明經初譯。頗多類重。承遠刪正得今行二卷。其所詳
定類皆如此。承遠有子道真。亦善梵學。此君父子比辭雅便。無累於古。又有竺
法首陳士倫孫伯虎虞世雅等。皆共承護旨執筆詳校。安公雲。護公所出。若審得
此公手目。綱領必正。凡所譯經雖不辯妙婉顯。而宏達欣暢。特善無生。依慧不
文。朴則近本。其見稱若此。護世居燉煌。而化道周給。時人咸謂燉煌菩薩也。
帛遠字法祖。本姓萬氏。河內人。父威達。以儒雅知名。州府辟命皆不赴。
祖少發道心。啟父出家。辭理切至。父不能奪。遂改服從道。祖才思俊徹敏朗絕
倫。誦經日八九千言。研味方等妙入幽微。世俗墳素多所該貫。乃於長安造築精
舍。以講習為業白黑宗稟幾且千人。晉惠之末。太宰河間王顒鎮關中。虛心敬
重。待以師友之敬。每至閑辰靖夜。輒談講道德於時西府初建後又甚盛。能言之
士。咸服其遠達。祖見群雄交爭干戈方始。志欲潛遁隴右以保雅操。會張輔為秦
州刺史鎮隴上祖與之俱行。輔以祖名德顯著眾望所歸。欲令反服為己僚佐。祖固
志不移。由是結憾。先有州人管蕃與祖論議屢屈於祖。蕃深銜恥恨每加讒構。祖
行至汧縣。忽語道人及弟子雲。我數日對當至。便辭別。作素書分布經像及資財
都訖。明晨詣輔共語。忽忤輔意。輔使收之行罰。眾咸怪惋。祖曰。我來此畢
對。此宿命久結非今事也。乃呼十方佛。祖前身罪緣歡喜畢對。願從此以後與輔
為善知識。無令受殺人之罪。遂便鞭之五十。奄然命終。輔後具聞其事方大惋
恨。初祖道化之聲被於關隴。崤函之右奉之若神。戎晉嗟慟行路流涕。隴上羌胡
率精騎五千。將欲迎祖西歸。中路聞其遇害。悲恨不及。眾咸憤激。欲復祖之
仇。輔遣軍上隴。羌胡率輕騎逆戰。時天水故□下督富整。遂因忿斬輔。群胡既
雪怨恥。稱善而還。共分祖屍各起塔廟。輔字世偉。南陽人。張衡之後。雖有才
解而酷不以理。橫殺天水太守封尚。百姓疑駭因亂而斬焉。管蕃亦卒以傾險致
敗。後少時有一人。姓李名通。死而更蘇雲。見祖法師在閻羅王處為王講首楞嚴
經雲。講竟應往忉利天。又見祭酒王浮。一雲道士基公次被鎖械。求祖懺悔。昔
祖平素之日與浮每爭邪正。浮屢屈既瞋不自忍。乃作老子化胡經以誣謗佛法。殃
有所歸故死方思悔。孫綽道賢論以法祖匹嵇康。論雲。帛祖釁起於管蕃。中散禍
作於鍾會。二賢並以俊邁之氣。昧其圖身之慮。棲心事外經世招患。殆不異也。
其見稱如此。祖既博涉多閑。善通梵漢之語。嘗譯惟逮弟子本五部僧等三部經。
又注首楞嚴經。又有別譯數部小經。值亂零失不知其名。祖弟法祚。亦少有令
譽。被博士徵不就。年二十五齣家。深洞佛理。關隴知名。時梁州刺史張光。以
祚兄不肯反服輔之所殺。光又逼祚令罷道。祚執志堅貞以死為誓。遂為光所害。
春秋五十有七。注放光般若經。及著顯宗論等。光字景武。江夏人。後為武都在
楊難敵所圍。發憤而死。時晉惠之世。又有優婆塞衛士度。譯出道行般若經二
卷。士度本司州汲郡人。陸沈寒門安貧樂道。常以佛法為心。當其亡日清凈澡
漱。誦經千餘言。然後引衣屍卧奄然而卒。
帛屍梨密多羅。此雲吉友。西域人。時人呼為高座。傳雲。國王之子當承繼
世。而以國讓弟。闇軌太伯。既而悟心天啟。遂為沙門。密天姿高朗風神超邁。
直爾對之。便卓出於物。晉永嘉中。始到中國。值亂仍過江止建初寺。丞相王導
一見而奇之。以為吾之徒也。由是名顯。太尉庾元規光祿周伯仁太常謝幼與廷尉
桓茂倫。皆一代名士。見之終日累嘆。披衿致契。導嘗詣密。密解帶偃伏悟言神
解。時尚書令卞望之亦與密緻善。須臾望之至。密乃斂衿飾容。端坐對之。有問
其故。密曰。王公風道期人。卞令軌度格物。故其然耳。諸公於是嘆其精神灑厲
皆得其所。桓廷尉嘗欲為密作目。久之未得。有雲。屍梨密可謂卓朗。於是桓乃
咨嗟絕嘆。以為標題之極。太將軍王處仲在南夏。聞王周諸公皆器重密。疑以為
失。及見密乃欣振奔。至一面盡虔。周顗為僕射。領選臨入過造密。乃嘆曰。若
使太平之世盡得選此賢。真令人無恨也。俄而顗遇害。密往省其孤。對坐作胡唄
三契。梵響凌雲。次誦咒數千言。聲音高暢顏容不變。既而揮涕收淚。神氣自
若。其哀樂廢興皆此類也。王公嘗謂密曰。外國有君一人而已。密笑曰。若使我
如諸君。今日豈得在此。當時為佳言。密性高簡不學晉語。諸公與之語言。密雖
因傳譯。而神領意得頓盡言前。莫不嘆其自然天拔悟得非常。密善持咒術所向皆
驗。初江東未有咒法。密譯出孔雀王經明諸神咒。又授弟子覓歷高聲梵唄傳響於
今。晉咸康中卒。春秋八十餘。諸公聞之痛惜流涕。桓宣武每雲少見高座稱其精
神著出當年。琅琊王琝師事於密。乃為之序曰。春秋吳楚稱子。傳者以為先中國
而後四夷豈不以三代之胤行乎殊俗之禮。以戎狄貪婪無仁讓之性乎。然而卓世之
秀。時生於彼。逸群之才。或侔乎茲。故知天授英偉。豈俟於華戒。自此以來唯
漢世有金日磾。然日磾之賢盡於仁孝忠誠德信純至。非為明達足論。高座心造峰
極。交俊以神。風領朗越過之遠矣。密常在石子岡東行頭陀。既卒因葬於此。成
帝懷其風為樹剎冢所。後有關右沙門來游京師。乃於冢處起寺。陳郡謝琨贊成其
業。追旌往事。仍曰高座寺也。
僧伽跋澄。此雲眾現。罽賓人。毅然有淵懿之量。歷尋名師備習三藏。博覽
眾典特善數經。闇誦阿毗曇毗婆沙貫其妙旨。常浪志遊方觀風弘化。符堅建元十
七年。來入關中。先是大乘之典未廣。禪數之學甚盛。既至長安咸稱法匠焉。符
堅秘書郎趙正崇仰大法。嘗聞外國宗習阿毗曇毗婆沙而跋澄諷誦。乃四事禮供。
請譯梵文。遂共名德法師釋道安等集僧宣譯。跋證口誦經本。外國沙門曇摩難提
筆受為梵文。佛圖羅剎宣譯。秦沙門敏智筆受為晉本。以偽秦建元十九年譯出。
自孟夏至仲秋方訖。初跋澄又齎婆須蜜梵本自隨。明年趙正復請出之。跋澄乃與
曇摩難提及僧伽提婆三人共執梵本。秦沙門佛念宣譯。慧嵩筆受。安公法和對共
校定。故二經流布傳學迄今。跋澄戒德整峻虛靖離俗。關中僧眾則而象之。後不
知所終。佛圖羅剎。不知何國人。德業純粹該覽經典。久游中土善閑漢言。其宣
譯梵文見重符世。
曇摩難提。此雲法喜。兜佉勒人。齠年離俗聰慧夙成。研諷經典以專精緻
業。遍觀三藏闇誦增一阿含經。博識洽聞靡所不綜。是以國內遠近咸共推服。少
而觀方遍歷諸國。常謂弘法之體。宜宣布未聞。故遠冒流沙懷寶東入。以符氏建
元中至於長安。難提學業既優道聲甚盛。符堅深見禮接。先是中土群經未有四
含。堅臣武威太守趙正欲請出經。時慕容沖已叛起兵擊堅。關中擾動。正慕法情
深忘身為道。乃請安公等於長安城中。集義學僧請難提譯出中增一二阿含並先無
所出毗曇心三法度等凡一百六卷。佛念傳譯。慧嵩筆受。自夏迄春。綿涉兩載文
字方具。及姚萇寇逼關內人情危阻。難提乃辭還西域不知所終。其時也。符堅初
敗群鋒互起。戎妖縱暴民流四齣。而猶得傳譯大部。蓋由趙正之力。正字文業。
洛陽清水人。或曰濟陰人。年十八為偽秦著作郎。後遷至黃門郎武威太守。為人
無須而瘦。有妻妾而無兒。時人謂閹。然而情度敏達學兼內外。性好譏諫無所回
避。符堅末年寵惑鮮卑隳於治政。正因歌諫曰。昔聞孟津河。千里作一曲。此水
本自清。是誰攪令濁。堅動容曰。是朕也。又歌曰。北園有一棗。布葉垂重陰。
外雖饒棘刺。內實有赤心。堅笑曰。將非趙文業耶。其調戲機捷皆此類也。後因
關中佛法之盛。乃願欲出家。堅惜而未許。及堅死後方遂其志。更名道整。因作
頌曰。佛生何以晚。泥洹一何早。歸命釋迦文。今來投大道。後遁跡商洛山。專
精經律。晉雍州刺史郤恢。欽其風尚逼共同游終於襄陽。春秋六十餘矣。
僧伽提婆此言眾天。或雲提和。音訛故也。本姓瞿曇氏。罽賓人。入道修學
遠求明師。學通三藏尤善阿毗曇心。洞其纖旨。常誦三法度論晝夜嗟味。以為入
道之府也。為人俊朗有深鑒。而儀止溫恭。務在誨人。恂恂不怠。符氏建元中來
入長安。宣流法化。初僧伽跋澄出婆須蜜及曇摩難提所出二阿含毗曇廣說三法度
等凡百餘萬言。屬慕容之難戎敵紛擾。兼譯人造次未善詳悉。義旨句味往往不
盡。俄而安公棄世未及改正。後山東清平提婆。乃與冀州沙門法和俱適洛陽。四
五年間研講前經。居華稍積博明漢語。方知先所出經多有乖失。法和慨嘆未定。
乃更令提婆出阿毗曇及廣說眾經。頃之姚興王秦。法事甚盛。於是法和入關。而
提婆渡江。先是廬山慧遠法師。翹勤妙典廣集經藏。虛心側席延望遠賓。聞其至
止即請入廬岳。以晉太元中請出阿毗曇心及三法度等。提婆乃於般若台。手執梵
文口宣晉語。去華存實務盡義本。今之所傳蓋其文也。至隆安元年來游京師。晉
朝王公及風流名士莫不造席致敬。時衛軍東亭侯琅琊王珣淵懿有深信。荷持正法
建立精舍。廣招學眾。提婆既至。珣即延請。仍於其舍講阿毗曇。名僧畢集。提
婆宗致既精詞旨明析。振發義理。眾咸悅悟。時王彌亦在座聽。後於別屋自講。
珣問法綱道人阿彌所得雲何。答曰。大略全是小未精核耳。其敷析之明易啟人心
如此。其冬珣集京都義學沙門釋慧持等四十餘人。更請提婆重譯中阿含等。罽賓
沙門僧伽羅叉執梵本。提婆翻為晉言。至來夏方訖。其在江洛左右所出眾經百餘
萬言。歷游華戎備悉風俗。從容機警善於談笑。其道化聲譽莫不聞焉。後不知所
終。
竺佛念。涼州人。弱年出家志業清堅。外和內朗有通敏之鑒。諷習眾經粗涉
外典。其蒼雅詁訓尤所明達。少好遊方。備觀風俗。家世西河洞曉方語。華戎音
義莫不兼解。故義學之譽雖闕。洽聞之聲甚著。符氏建元中有僧伽跋澄曇摩難提
等入長安。趙正請出諸經。當時名德莫能傳譯。眾咸推念。於是澄執梵文。念譯
為晉。質斷疑義音字方明。至建元二十年正月。復請曇摩難提出增一阿含及中阿
含。於長安城內集義學沙門。請念為譯。敷析研核二載乃竟。二含之顯。念宣譯
之功也。自世高支謙以後莫踰於念。在符姚二代為譯人之宗。故關中僧眾咸共嘉
焉。後續出菩薩瓔珞十住斷結及出曜胎經中陰經等。始就治定。意多未盡。遂爾
遘疾卒於長安。達近白黑莫不嘆惜。
曇摩耶舍。此雲法明。罽賓人。少而好學。年十四為弗若多羅所知。長而氣
干高爽雅有神慧。該覽經律明悟出群。陶思八禪游心七覺。時人方之浮頭婆馱。
孤行山澤不避豺虎。獨處思念動移宵日。嘗於樹下每自克責。年將三十尚未得
果。何其懈哉。於是累日不寢不食。專精苦到以悔先罪。乃夢見博叉天王。語之
曰。沙門當觀方弘化曠濟為懷。何守小節獨善而已。道假眾緣復須時熟。非分強
求死而無證。覺自思惟欲遊方授道。既而踰歷名邦履踐郡國。以晉隆安中初達廣
州住白沙寺。耶舍善誦毗婆沙律。人咸號為大毗婆沙。時年已八十五。徒眾八十
五人。時有清信女張普明咨受佛法。耶舍為說佛生緣起。並為譯出差摩經一卷。
至義熙中來入長安。時姚興僣號甚崇佛法。耶舍既至深加禮異。會有天竺沙門曇
摩掘多來入關中。同氣相求宛然若舊。因共耶舍譯舍利弗阿毗曇。以偽秦弘始九
年初書梵書文。至十六年翻譯方竟。凡二十二卷。偽太子姚泓親管理味。沙門道
標為之作序。耶舍後南遊江陵。止於辛寺大弘禪法。其有味靖之賓披榛而至者三
百餘人。凡士庶造者。雖先無信心見皆敬悅。自說有一師一弟子。修業並得羅
漢。傳者失其名。又嘗於外門閉戶坐禪。忽有五六沙門來入其室。又時見沙門飛
來樹端者。往往非一。常交接神明而俯同蒙俗。雖道跡未彰。時人咸謂已階聖
果。至宋元嘉中辭還西域。不知所終。耶舍有弟子法度。善梵漢之言常為譯語。
度本竺婆勒子。勒久停廣州往來求利。中途於南康生男。仍名南康。長名金迦。
入道名法度。度初為耶舍弟子承受經法。耶舍既還外國。度便獨執矯異規以攝
物。乃言。專學小乘禁讀方等。唯禮釋迦。無十方佛。食用銅缽無別應器。又令
諸尼相捉而行悔罪之日但伏地相向。唯宋故丹陽尹顏瑗女法弘尼。交州刺史張牧
女普明尼。初受其法。今都下宣業弘光諸尼習其遺風。東土尼眾亦時傳其法。
高僧傳卷第一
高僧傳卷第二
譯經中
鳩摩羅什一 弗若多羅二
曇摩流支三 卑摩羅叉四
曇無讖七
鳩摩羅什一
鳩摩羅什。此雲童壽。天竺人也。家世國相。什祖父達多。倜儻不群名重於
國。父鳩摩炎。聰明有懿節。將嗣相位。乃辭避出家。東度蔥嶺。龜茲王聞其棄
榮甚敬慕之。自出郊迎請為國師。王有妹年始二十識悟明敏過目必能。一聞則
誦。且體有赤黶法生智子。諸國娉之並不肯行。及見摩炎心欲當之。乃逼以妻
焉。既而懷什。什在胎時。其母自覺。神悟超解有倍常日。聞雀梨大寺名德既
多。又有得道之僧。即與王族貴女德行諸尼。彌日設供請齋聽法。什母忽自通天
竺語。難問之辭必窮淵致。眾咸嘆之。有羅漢達摩瞿沙曰。此必懷智子。為說舍
利弗在胎之證。及什生之後還忘前言。頃之什母樂欲出家。夫未之許。遂更產一
男名弗沙提婆。後因出城游觀見冢間枯骨異處縱橫。於是深惟苦本定誓出家。若
不落髮不咽飲食。至六日夜氣力綿乏疑不達旦。夫乃懼而許焉。以未剃發故猶不
嘗進。即敕人除發。乃下飲食。次旦受戒仍樂禪法。專精匪懈學得初果。什年七
歲亦俱出家。從師受經日誦千偈。偈有三十二字。凡三萬二千言。誦毗曇既過。
師授其義。即自通達。無幽不暢。時龜茲國人以其母王妹利養甚多。乃攜什避
之。什年九歲。隨母渡辛頭河至罽賓。遇名德法師槃頭達多。即罽賓王之從弟
也。淵粹有大量。才明博識獨步當時。三藏九部莫不該練。從旦至中手寫千偈。
從中至暮亦誦千偈。名播諸國遠近師之。什至即崇以師禮。從受雜藏中長二含凡
四百萬言。達多每稱什神俊。遂聲徹於王。王即請入宮。集外道論師共相攻難。
言氣始交。外道輕其年幼言頗不遜。什乘隙而挫之。外道折伏愧惋無言。王益敬
異。日給鵝臘一雙粳米面各三斗酥六升。此外國之上供也。所住寺僧乃差大僧五
人沙彌十人營視掃灑。有若弟子。其見尊崇如此。至年十二。其母攜還龜茲。諸
國皆聘以重爵。什並不顧。時什母將什至月氏北山。有一羅漢見而異之。謂其母
曰。常當守護。此沙彌若至三十五不破戒者。當大興佛法度無數人。與優波掘多
無異。若戒不全無能為也。正可才明攜詣法師而已。什進到沙勒國頂戴佛缽。心
自念言。缽形甚大何其輕耶。即重不可勝。失聲下之。母問其故。答雲。兒心有
分別故缽有輕重耳。遂停妙勒一年。其冬誦阿毗曇。於十門修智諸品無所咨受。
而備達其妙。又於六足諸問無所滯礙。沙勒國有三藏沙門名喜見。謂其王曰此沙
彌不可輕。王宜請令初開法門。凡有二益。一國內沙門恥其不逮必見勉強。二龜
茲王必謂什出我國。而彼尊之是尊我也。必來交好。王許焉。即設大會請什升座
說轉法輪經。龜茲王果遣重使酬其親好。什以說法之暇。乃尋訪外道經書。善學
圍陀含多論。多明文辭製作問答等事。又博覽四圍陀典及五明諸論。陰陽星算莫
不必盡。妙達吉凶言若符契。為性率達不厲小檢。修行者頗共疑之。然什自得於
心未嘗介意。時有莎車王子參軍王子兄弟二人。委國請從而為沙門。兄字須利耶
跋陀。弟字須耶利蘇摩。蘇摩才伎絕倫專以大乘為化。其兄及諸學者皆共師焉。
什亦宗而奉之。親好彌至。蘇摩後為什說阿耨達經。什聞陰界諸入皆空無相。怪
而問曰。此經更有何義而皆破壞諸法。答曰。眼等諸法非真實有。什既執有眼
根。彼據因成無實。於是研核大小往復移時。什方知理有所歸。遂專務方等。乃
嘆曰。吾昔學小乘如人不識金以□石為妙。因廣求義要受誦中百二論及十二門
等。頃之隨母進到溫宿國。即龜茲之北界。時溫宿有一道士。神辯英秀振名諸
國。手擊王鼓而自誓言。論勝我者斬首謝之。什既至以二義相檢。即迷悶自失稽
首歸依。於是聲滿蔥左譽宣河外。龜茲王躬往溫宿。迎什還國。廣說諸經。四遠
宗仰莫之能抗。時王子為尼。字阿竭耶末帝。博覽群經特深禪要。雲已證二果聞
法喜踴。乃更設大集請開方等經奧。什為推辯諸法皆空無我分別陰界假名非實。
時會聽者莫不悲感追悼恨悟之晚矣。至年二十受戒於王宮。從卑摩羅叉學十誦
律。有頃什母辭往天竺。謂龜茲王白純曰。汝國尋衰吾其去矣。行至天竺進登三
果。什母臨去謂什曰。方等深教應大闡真丹。傳之東土唯爾之力。但於自身無
利。其可如何。什曰。大士之道利彼忘軀。若必使大化流傳。能洗悟蒙俗。雖復
身當爐鑊苦而無恨。於是留住龜茲止於新寺。後於寺側故宮中。初得放光經。始
就披讀。魔來蔽文唯見空牒。什知魔所為誓心踰固。魔去字顯。仍習誦之。復聞
空中聲曰。汝是智人何用讀此。什曰。汝是小魔宜時速去。我心如地不可轉也。
停住二年。廣誦大乘經論洞其秘奧。龜茲王為造金師子座。以大秦錦褥鋪之。令
什升而說法。什曰。家師猶未悟大乘欲躬往仰化。不得停此。俄而大師盤頭達多
不遠而至。王曰。大師何能遠顧。達多曰。一聞弟子所悟非常。二聞大王弘贊佛
道。故冒涉艱危遠奔神國。什得師至欣遂本懷。為說德女問經。多明因緣空假。
昔與師俱所不信。故先說也。師謂什曰。汝於大乘見何異相而欲尚之。什曰。大
乘深凈明有法皆空。小乘偏局多諸漏失。師曰汝說一切皆空甚可畏也。安舍有法
而愛空乎。如昔狂人令績師績線極令細好。績師加意細若微塵。狂人猶恨其粗。
績師大怒乃指空示曰。此是細縷。狂人曰。何以不見。師曰。此縷極細。我工之
良匠猶且不見。況他人耶。狂人大喜以付織師。師亦效焉皆蒙上賞而實無物。汝
之空法亦由此也。什乃連類而陳之。往復苦至經一月余日。方乃信服。師嘆曰。
師不能達反啟其志。驗於今矣。於是禮什為師。言和上是我大乘師。我是和上小
乘師矣。西域諸國咸伏什神俊。每年講說諸王皆長跪座側。令什踐而登焉。其見
重如此。什既道流西域名被東川。時符堅僣號關中。有外國前部王及龜茲王弟。
並來朝堅。堅引見二王說堅雲。西域多產珍奇。請兵往定以求內附。至符堅建元
十三年歲次丁丑正月。太史奏雲。有星見於外國分野。當有大德智人入輔中國。
堅曰。朕聞西域有鳩摩羅什。襄陽有沙門釋道安。將非此耶。即遣使求之。至十
七年二月。善善王前部王等。又說堅請兵西伐。十八年九月堅遣驍騎將軍呂光陵
江將軍姜飛。將前部王及車師王等。率兵七萬。西伐龜茲及烏耆諸國。臨發堅餞
光於建章宮。謂光曰。夫帝王應天而治。以子愛蒼生為本。豈貪其地而伐之乎。
正以懷道之人故也。朕聞西國有鳩摩羅什深解法相善閑陰陽。為後學之宗。朕甚
思之。賢哲者國之大寶。若克龜茲即馳驛送什。光軍未至。什謂龜茲王白純曰。
國運衰矣。當有勍敵。日下人從東方來。宜恭承之勿抗其鋒。純不從而戰。光遂
破龜茲殺純。立純弟震為主。光既獲什未測其智量。見年齒尚少。乃凡人戲之。
強妻以龜茲王女。什距而不受辭甚苦到。光曰。道士之操不踰先父。何可固辭。
乃飲以醇酒。同閉密室。什被逼既至遂虧其節。或令騎牛及乘惡馬欲使墮落。什
常懷忍辱曾無異色。光慚愧而止光還中路置軍於山下。將士已休。什曰。不可在
此。必見狼狽。宜徒軍隴上。光不納。至夜果大雨洪潦暴起。水深數丈。死者數
千。光始密而異之。什謂光曰。光凶亡之地不宜淹留。推運揆數應速言歸。中路
必有福地可居。光從之。至涼州聞符堅已為姚萇所害。光三軍縞素大臨城南。於
是竊號關外稱年太安。太安元年正月姑臧大風。什曰。不祥之風當有奸叛。然不
勞自定也。俄而梁謙彭晃相系而叛。尋皆殄滅。至光龍飛二年。張掖臨松盧水胡
沮渠男成及從弟蒙遜反。推建康太守段業為主。光遣庶子秦州刺史太原公纂。率
眾五萬討之。時論謂業等烏合。纂有威聲勢必全克。光以訪什。什曰。觀察此行
未見其利。既而纂敗續於合梨。俄又郭馨作亂。纂委大軍輕還。復為馨所敗僅以
身免。光中書監張資文翰溫雅。光甚器之。資病。光博營救療。有外國道人羅
叉。雲能差資疾。光喜給賜甚重。什知叉誑詐。告資曰。叉不能為益徒煩費耳。
冥運雖隱可以事試也。乃以五色系作繩。結之燒為灰末投水中。灰若出水還成繩
者。病不可愈。須臾灰聚浮出復繩本形。既而又治無效。少日資亡。頃之光又
卒。子紹襲位。數日光庶子纂殺紹自立。稱元咸寧。咸寧二年有豬生子。一身三
頭。龍出東廂井中到殿前蟠卧。比旦失之。纂以為美瑞。號大殿為龍翔殿。俄而
有黑龍升於當陽九宮門。纂改九宮門為龍興門。什奏曰。皆潛龍出遊豕妖表異。
龍者陰類出入有時。而今屢見則為災眚。必有下人謀上之變。宜克棋修德以答天
戒。纂不納。與什博戲。殺棋曰。斫胡奴頭。什曰。不能斫胡奴頭。胡奴將斫人
頭。此言有旨。而纂終不悟。光弟保有子名超。超小字胡奴。後果殺纂斬首。立
其兄隆為主。時人方驗什之言也。什停涼積年。呂光父子既不弘道。故蘊其深解
無所宣化。符堅已亡竟不相見。及姚萇僣有關中。亦挹其高名虛心要請。諸呂以
什智計多解。恐為姚謀不許東入。及萇卒子興襲位。復遣敦請。興弘始三年三
月。有樹連理生於廣庭。逍遙園蔥變為茞。以為美瑞。謂智人應入。至五月興遣
隴西公碩德西伐呂隆。隆軍大破。至九月隆上表歸降。方得迎什入關。以其年十
二月二十日至於長安。興待以國師之禮。甚見優寵。晤言相對則淹留終日。研微
造盡。則窮年忘倦。自大法東被始於漢明。涉歷魏晉經論漸多。而支竺所出多滯
文格義。興少達崇三寶銳志講集。什既至止。仍請入西明閣及消遙園譯出眾經。
什既率多諳誦無不究盡。轉能漢言音譯流便。既覽舊經義多紕僻。皆由先度失旨
不與梵本相應。於是興使沙門增^8□僧遷法欽道流道恆道標僧睿僧肇等八百餘人
咨受什旨。更令出大品。什持梵本興執舊經以相讎校。其新文異舊者義皆圓通。
眾心^3□伏莫不欣贊。興以佛道沖邃其行唯善。信為出苦之良津御世之洪則。故
托意九經游心十二。乃著通三世論以勖示因果。王公已下並欽贊厥風。大將軍常
山公顯左軍將軍安城^2□嵩並篤信緣業。屢請什於長安大寺講說新經。續出小品
金剛波若十住法華維摩思益首楞嚴持世佛藏菩薩藏遺教菩提無行呵欲自在王因緣
觀小無量壽新賢劫禪經禪法要禪要解彌勒成佛彌勒下生十誦律十誦戒本菩薩戒本
釋論成實十住中百十二門論凡三百餘卷。並暢顯神源揮發幽致。於時四方義士萬
里必集。盛業久大於今咸仰。龍光釋道生。慧解入微玄構文外。每恐言舛入關請
決。廬山釋慧。遠學貫群經棟梁遺化。而時去聖久遠疑義莫決。乃封以咨什語見
遠傳。初沙門僧睿才識高明。常隨什傳寫。什每為睿論西方辭體商略同異雲。天
竺國俗甚重文制。其宮商體韻以入弦為善。凡覲國王必有贊德。見佛之儀。以歌
嘆為貴。經中偈頌皆其式也。但改梵為秦失其藻蔚。雖得大意殊隔文體。有似嚼
飯與人。非徒失味。乃令嘔噦也。什嘗作頌贈沙門法和雲。心山育明德。流薰萬
由延。哀鸞孤桐上。清音徹九天。凡為十偈辭喻皆爾。什雅好大乘志存敷廣。常
嘆曰。吾若著筆作大乘阿毗曇。非迦旃延子比也。今在秦地深識者寡。折翮於此
將何所論。乃凄然而止。唯為姚興著實相論二卷。並注維摩。出言成章無所刪
改。辭喻婉約莫非玄奧。什為人神情朗徹傲岸出群。應機領會鮮有倫匹者篤。性
仁厚泛愛為心。虛己善誘終日無倦。姚主常謂什曰。大師聰明超悟天下莫二。若
一旦後世。何可使法種無嗣。遂以妓女十人逼令受之。自爾以來不住僧坊。別立
廨舍供給豐盈。每至講說常先自說。譬喻如臭泥中生蓮花。但採蓮花勿取臭泥
也。初什在龜茲從卑摩羅叉律師受律。卑摩後入關中。什聞至欣然師敬盡禮。卑
摩未知被逼之事。因問什曰。汝於漢地大有重緣。受法弟子可有幾人。什答雲。
漢境經律未備。新經及諸論等。多是什所傳出。三千徒眾皆從什受法。但什累業
障深。故不受師教耳。又杯渡比丘在彭城。聞什在長安。乃嘆曰。吾與此子戲別
三百餘年。杳然未期。遲有遇於來生耳。什未終日。少覺四大不愈。乃口出三番
神咒令外國弟子誦之以自救。未及致力轉覺危殆。於是力疾與眾僧告別曰。因法
相遇殊未盡伊心。方復後世惻愴何言。自以闇昧謬充傳譯。凡所出經論三百餘
卷。唯十誦一部未及刪煩。存其本旨必無差失。願凡所宣譯傳流後世咸共弘通。
今於眾前發誠實誓。若所傳無謬者。當使焚身之後舌不燋爛。以偽秦弘始十一年
八月二十日。卒於長安。是歲晉義熙。五年也。即於逍遙園依外國法以火焚屍。
薪滅形碎唯舌不灰。後外國沙門來雲。羅什所諳十不出一。初什一名鳩摩羅耆
婆。外國制名多以父母為本。什父鳩摩炎。母字耆婆。故兼取為名。然什死年月
諸記不同。或雲弘始七年。或雲八年。或雲十一年。尋七與十一字或訛誤。而譯
經錄傳中猶有一年者。恐雷同三家無以正焉。
弗若多羅二
弗若多羅。此雲功德華。罽賓人也。少出家以戒節見稱。備通三藏而專精十
誦律部。為外國師宗。時人咸謂己階聖果。以偽秦弘始中振錫入關。秦上姚興待
以上賓之禮。羅什亦挹其戒范厚相宗敬。先是經法雖傳律藏未闡。聞多羅既善斯
部。咸共思慕。以偽秦弘始六年十月十七日。集義學僧數百餘人於長安中寺。延
請多羅誦出十誦梵本。羅什譯為晉文。三分獲二。多羅構疾庵然棄世。眾以大業
未就而匠人殂往。悲恨之深有踰常痛。
曇摩流支三
曇摩流支。此雲法樂。西域人也。棄家入道。偏以律藏馳名。以弘始七年秋
達自關中。初弗若多羅誦出十誦未竟而亡。廬山釋慧遠聞支既善毗尼。希得究竟
律部。乃遣書通好曰。佛教之興先行上國。自分流以來四百餘年。至於沙門德式
所闕尤多。頃西域道士弗若多羅。是罽賓人。甚諷十誦梵本。有羅什法師通才博
見為之傳譯。十誦之中文始過半。多羅早喪中途而寢。不得究竟大業。慨恨良
深。傳聞仁者齎此經自隨。甚欣所遇。冥運之來豈人事而已耶。想弘道為物感時
而動。叩之有人。必情無所吝。若能為律學之徒。畢此經本。開示梵行洗其耳
目。使始涉之流不失無上之津參懷勝業者日月彌朗。此則慧深德厚。人神同感
矣。幸願垂懷不乖往意。一二悉諸道人所具。流支既得遠書及姚興敦請。乃與什
共譯十誦都畢。研詳考核條制審定。而什猶恨文煩未善。既而什化不獲刪治。流
支住長安大寺。慧觀欲請下京師。支曰。彼土有人有法足以利世。吾當更行無律
教處。於是游化余方不知所卒。或雲終於涼土未詳。
卑摩羅叉四
卑摩羅叉。此雲無垢眼。罽賓人。沉靖有志力。出家履道苦節成務。先在龜
茲弘闡律藏。四方學者競往師之。鳩摩羅什時亦預焉。及龜茲陷沒乃避地焉。頃
之聞什在長安大弘經藏。又欲使毗尼勝品復洽東國。於是杖錫流沙冒險東入。以
偽秦弘始八年達自關中。什以師禮敬待。叉亦以遠遇欣然。及羅什棄世。叉乃出
游關左。逗於壽春止石澗寺。律眾雲聚盛闡毗尼。羅什所譯十誦本五十八卷。最
後一誦謂明受戒法及諸成善法事。逐其義要名為善誦。叉後齎往石澗。開為六十
一卷。最後一誦改為毗尼誦。故猶二名存焉。頃之南適江陵於辛寺夏坐開講十
誦。既通漢言善相領納。無作妙本大闡當時。析文求理者其聚如林。明條知禁者
數亦殷矣。律藏大弘叉之力也。道場慧觀深括宗旨。記其所制內禁輕重。撰為二
卷。送還京師。僧尼披習競相傳寫。時聞者諺曰。卑羅鄙語。慧觀才錄。都人繕
寫紙貴如玉。今猶行於世為後生法矣。叉養德好閑棄諠離俗。其年冬復還壽春石
佛陀耶舍五
佛陀耶舍。此雲覺明。罽賓人也。婆羅門種。世事外道。有一沙門從其家
乞。其父怒使人打之。父遂手腳攣癖不能行止。乃問於巫師。對曰。坐犯賢人鬼
神使然也。即請此沙門竭誠懺悔。數日便瘳。因令耶捨出家為其弟子。時年十
三。常隨師遠行於曠野逢虎。師欲走避。耶舍曰。此虎已飽必不侵人。俄而虎
去。前行果見余殘。師密異之。至年十五誦經日得二三萬言。所住寺常於外分衛
廢於誦習。有一羅漢重其聰敏。恆乞食供之。至年十九誦大小乘經數百萬言。然
性度簡傲頗以知見自處。謂少堪己師者。故不為諸僧所重。但美儀止善談笑。見
者忘其深恨。年及進戒莫為臨壇。所以向立之歲。猶為沙彌。乃從其舅學五明諸
論。世間法術多所練習。年二十七方受具戒。恆以讀誦為務手不釋牒。每端坐思
義。尚雲不覺虛過於時。其專精如此。後至沙勒國。國王不悆請三千僧。會耶舍
預其一焉。時太子達摩弗多。此言法子。見耶舍容服端雅問所從來。耶舍詶對清
辯。太子悅之仍請留宮內供養。待遇隆厚。羅什後至。復從舍受學甚相尊敬。什
既隨母還龜茲。耶舍留止。頃之王薨。太子即位。時符堅遣呂光西伐龜茲。龜茲
王急求救於沙勒。沙勒王自率兵赴之。使耶舍留輔太子委以後事。救軍未至而龜
茲已敗。王歸具說羅什為光所執。舍乃嘆曰。我與羅什相遇雖久未盡懷抱。其忽
羈虜相見何期。停十餘年。乃東適龜茲法化甚盛。時什在姑臧遣信要之。裹糧欲
去。國人留之。復停歲許。後語弟子雲。吾欲尋羅什。可密裝夜發勿使人知。弟
子曰。恐明日追至不免復還耳。耶舍乃取清水一缽以葯投中。咒數十言。與弟子
洗足。即便夜發。比旦行數百里。問弟子曰。何所覺耶。答曰唯聞疾風之響。眼
中淚出耳。耶舍又與咒水洗足住息。明旦國人追之。已差數百里不及。行達姑
臧。而什已入長安。聞姚興逼以妾媵勸為非法。乃嘆曰。羅什如好綿。何可使入
棘林中。什聞其至姑臧勸姚興迎之。興未納。頃之興命什譯出經藏。什曰。夫弘
宣法教宜令文義圓通。貧道雖誦其文未善其理。唯佛陀耶舍深達幽致。今在姑
臧。願下詔徵之。一言三詳然後著筆。使微言不墜取信千載也。興從之。即遣使
招迎。厚加贈遺。悉不受。乃笑曰。明旨既降便應載馳。檀越待士既厚。脫如羅
什見處則未敢聞命。使還具說之。興嘆其幾慎。重信敦喻。方至長安。興自出侯
問。別立新省於逍遙園中。四事供養。並不受。時至分衛一食而已。於時羅什出
十住經。一月余日疑難猶豫尚未操筆。耶舍既至。共相徵決辭理方定。道俗三千
餘人皆嘆其當要。舍為人赤髭。善解毗婆沙。時人號曰赤髭毗婆沙。既為羅什之
師。亦稱大毗婆沙。四事供養衣缽卧具。滿三間屋不以關心。姚興為貨之。於城
南造寺。耶舍先誦曇無德律。偽司隸校尉姚爽請令出之。興疑其遺謬。乃請耶舍
令誦羌籍葯方可五萬言。經二日乃執文覆之不誤一字。眾服其強記。即以弘始十
二年譯出四分律凡四十四卷。並長阿含等。涼州沙門竺佛念譯為秦言。道含筆
受。至十五年解座。興^8□耶舍布絹萬匹。悉不受。道含佛念布絹各千匹。名德
沙門五百人皆重^8□施。耶舍後辭還外國。至罽賓得虛空藏經一卷。寄賈客傳與
涼州諸僧。後不知所終
佛馱跋陀羅六
佛馱跋陀羅。此雲覺賢。本姓釋氏。迦維羅衛人。甘露飯王之苗裔也。祖父
達摩提婆。此雲法天。嘗商旅於北天竺。因而居焉。父達摩修耶利。此雲法日。
少亡。賢三歲孤與母居。五歲復喪母為外氏所養。從祖鳩婆利。聞其聰敏。兼悼
其孤露。乃迎還度為沙彌。至年十七與同學數人俱以習誦為業。眾皆一月。賢一
日誦畢。其師嘆曰。賢一日敵三十夫也。及受具戒修業精勤。博學群經多所通
達。少以禪律馳名。常與同學僧伽達多共游罽客。同處積載。達多雖伏其才明。
而未測其人也。後於密室閉戶坐禪忽見賢來驚問何來。答雲。暫至兜率致敬彌
勒。言訖便隱。達多知是聖人未測深淺。後屢見賢神變乃敬心祈問。方知得不還
果。常欲遊方弘化備觀風俗。會有秦沙門智嚴。西至罽賓。睹法眾清勝。乃慨然
東顧曰。我諸同輩斯有道志。而不遇真匠發悟莫由。即咨訊國眾。孰能流化東
土。僉雲有佛馱跋陀者。出生天竺那呵利城。族姓相承世遵道學。其童齔出家已
通解經論。少受業於大禪師佛大先。先時亦在罽賓。乃謂嚴曰。可以振維僧徒宣
授禪法者佛馱跋陀其人也。嚴既要請苦至。賢遂愍而許焉。於是舍眾辭師裹糧東
逝。步驟三載綿歷寒暑。既度蔥嶺路經六國。國主矜其遠化。並傾心資奉。至交
趾乃附舶。循海而行經一島下。賢以手指山曰。可止於此。舶主曰。客行惜日調
風難遇。不可停也。行二百餘里。忽風轉吹舶還向島下。眾人方悟其神。咸師事
之。聽其進止。後遇便風同侶皆發。賢曰。不可動。舶主乃止。既而有先發者一
時覆敗。後於闇夜之中忽令眾舶俱發。無肯從者。賢自起收纜。一舶獨發。俄爾
賊至留者悉被抄害。頃之至青州東萊郡。聞鳩摩羅什在長安。即往從之。什大欣
悅。共論法相振發玄微多所悟益。因謂什曰。君所釋不出人意而致高名何耶。什
曰。吾年老故爾。何必能稱美談。什每有疑義必共咨決。時秦太子泓欲聞賢說
法。乃要命群僧集論東宮。羅什與賢數番往復。什問曰。法雲何空。答曰。眾微
成色色無自性故雖色常空。又問。既以極微破色空。復雲何破微。答曰。群師或
破析一微。我意謂不爾又問。微是常耶。答曰。以一微故眾微空。以眾微故一微
空。時寶雲譯出此語不解其意。道俗咸謂賢之所計微塵是常。余日長安學僧復請
更釋。賢曰。夫法不自
