「爾時，普賢菩薩摩訶薩，以佛神力，遍觀察一切世界海，一切眾生海，一切諸佛海，一切法界海，一切眾生業海，一切眾生根慾海，一切諸佛法輪海，一切三世海，一切如來願力海，一切如來神變海。」
「爾時」：就是這個世界成就品開始說的時候。在這個時候這個「普賢菩薩摩訶薩」，他是菩薩之中的一個大菩薩。
「以佛神力」：普賢菩薩他以法界為身，成就諸佛的功德，成就諸佛的神通變化，一切一切都和佛是無二無別了。可是他還是很自謙地，一切他都說藉著佛的力量，所以說「以佛神力」，藉著佛的神力，憑仗著佛的大威神力，「遍觀察一切世界海」：他普遍來觀察，來研究這一切世界海。這個世界怎麼樣它成就的？怎麼樣它又住？怎麼樣又壞？怎麼樣能空？這一切的問題，一切的道理，他把它研究得清清楚楚的。
「一切眾生海」：這個世界是怎麼樣成就？他明白了。那麼有世界有什麼用呢？這個世界是給眾生預備的，眾生好在這個世界上生存。那麼這個眾生不是一類的眾生，有種種眾生。這個眾生多得是數不盡那麼多，所以叫眾生海。這個眾生各有各的因緣，各有各的果報，所以這眾生海裡邊，也有很多的道理應該要知道的。
「一切諸佛海」：那麼這個世界有眾生了，眾生就有有智慧的；有智慧就要修行，要修行就會成佛。所以一切諸佛是從眾生所成就的。
「一切法界海」：那麼這個世界不是單單就這一個世界，有十方的世界，也有十方的法界；盡虛空遍法界，所以叫「一切法界海。」
那麼這一切法界海，普賢菩薩他也是普遍觀察；一切諸佛海，普賢菩薩也是普遍觀察；一切眾生海，他也是普遍觀察。
「一切眾生業海」：有了世界，又有了眾生，又有了諸佛，又生出這十方法界。那麼在這十方法界裡邊，眾生更多了。
這一切眾生的「業海」∶「業」就是所造的業。每一個眾生他所造的業也不同。這一業力，有善業有惡業。善業就是向上升的；惡業就是向下墮落的。
「十善」就是不殺生、不偷盜、不邪淫，這身的這個三惡不犯了；不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語，這是口的四惡沒有了。你再不貪、不瞋、不痴，這意的三惡業也沒有了；三惡業沒有了，就變成三善業。意也變成三善業，是身也變成三善業，口變成四善業，那麼合起來這十善。十善就會升天；你要造十惡，就會下地獄。
這個十惡就是十善的一個反面；反過來就是十善，反過去就是十惡。
眾生所造的業，就因為它沒有形相；如果這個業要有形相的話，把這個虛空早都給塞滿了。甚至於把這虛空都可以漲得破碎了，虛空都沒有。就因為它沒有形相，所以這還不需要預備一個地方來裝它。那麼眾生這個業海，是無量無邊的，所以叫「海」。
「一切眾生根慾海」：所有這一切眾生這個根，有的善根深的，有的惡根深的。善根深的人就願意學習佛法，孝順父母、師長、三寶；這惡根深的就不孝順父母，不恭敬師長、三寶。
「欲」，欲就是五欲。這五欲就是財、色、名、食、睡。第一願意要發財；第二願意要美色；第三願意有一個好的名；第四願意吃好的；第五就願意睡覺∶這五種欲就是地獄的五條根。
那麼這個根和這個欲，這是眾生的一種障礙。那麼你要把它變成善根，那麼就修道就有幫助。所以這根也是不同的，根欲。
「一切諸佛法輪海」：眾生有這多的根欲，這么多的毛病。一切諸佛就有這么多的法門，來輾轉教化這一切眾生，轉大法輪，演說八萬四千種的法門。
「一切三世海」：那麼前邊所說這個世界海，只說這一個世界。那麼三世海，一切過去的世，一切現在的世，一切未來的世；在過去世有無量諸佛，現在世又有無量諸佛，未來世還是有無量諸佛，那麼即成這三世海。
「一切如來願力海」：一切的佛，為什麼成佛呢？就因為他們都發過願，以這個願力來成就的，才成佛了。
「一切如來神變海」：那麼佛成佛了，他就遂心如意，有一種神通變化，這種分別也是也多得不得了，所以叫「神變海」。
