導語：菩提心，佛教八萬四千法門的精髓，成就佛果的主因。諸佛菩薩，歷代傳承祖師大德們，無不依靠對眾生發出勝妙菩提心而臻至究竟離苦得樂的佛果。因眾生為對境而造作罪業，消業也要依靠眾生的力量和因緣，才能得以快速清凈。
每天我們都有在念菩提心祈請文：「菩提心為至妙寶，未生菩提願即生，已生菩提令不退，並願增上善無盡」。強調菩提心對於我們修心的重要性在於，這是最好的「向法而轉」的妙方，能徹底根治我們因為無明所牽動「我執」，而引發出一系列製造痛苦和在輪迴中滯留的起心動念。
大家不要認為菩提心，只是在辛苦利益他眾，為他眾付出。歷代的祖師大德，包括佛陀本人，都是依靠發無上利益眾生的菩提心，而最終獲得身心的離苦得樂。
菩提心是佛法八萬四千法門的精髓，是成就佛果的主因。缺少了菩提心，所有修法都會失去真實意義。盡管每個眾生都希望獲得永恆的快樂，不想遭受痛苦和煩惱，但是做為輪迴中的一員，想要徹底的「避苦求樂」，靠想是沒用的。因為每個眾生都因業障、煩惱障、所知障和習氣障，暫時障蔽著我們本自無礙且清明的「佛性」。心造作一切的顛倒妄想，在無明的作用下，執著於有個真實的「自我」存在。因此在我執的分別念中，引發一切的因五毒作用，所導致的痛苦之因。
《入菩薩行論》中說：「實語者佛言，一切諸畏懼，無量眾生痛，皆從心所生。」一切痛苦都源自我們的妄念和不善的心念，每個眾生都被業力所牽引，不斷在輪迴中轉生受苦。駕馭心，才能駕馭一切法。
可是我們對於心的掌控力，又是微乎其微的薄弱，除了間斷性的有些善念的作用力可以引導我們，以善護念身口意外，基本上在貪嗔痴的作用下，都是潛移默化和不間斷的在造作惡業。《入菩薩行論》中也說：「以是善行恆薄弱，罪惡力大極難當，此非圓滿菩提心，何有他善能制伏。」為了獲得暫時的善道和究竟的解脫遍知果位，其真正的因是善行，但對於無明的眾生而言，這種力量非常的薄弱，有時候，善念和惡念的作用力對於我們來說，很像「走一步退三步」的感覺。可見善念的生起是要我們時不時提醒自己的，但惡念的造作在不經意間就會產生。
強調懺悔罪業的重要性，也是為了讓我們在生起正知正念的道路中少走一些「彎路」。這樣一點一點凈化我們的罪業，效果是有，但是在凈化之後，我們也會不斷地在五毒的起心動念下，再次造作惡業，來來回回，其實有時候在效果上是「慢節奏」。
要想盡快凈除我們無始以來罪業的最好方法，莫過於以修菩提心和護持法性實相為基礎，這也是菩提心為妙寶的重要性。所有修行過程中，以懺悔罪業、累積資糧、持誦無數心咒、觀想本尊、接受各種灌頂等等，都是為了生起殊勝的菩提心。所謂「發心不為主，生心乃為主」的說法，就是指不僅暫時性或口頭上「發」菩提心，最重要的是能真實「生起」菩提心。
我們之所以能產生痛苦，是因為起心動念中的不善，但是有因必有果，單單因為念頭的生起，沒有對境，那麼造惡的果也無法形成。換句話說，我們現在所體驗到的一切因果，都與眾生息息相關，因為我們不善的起心動念曾對眾生造了惡業，才會有所謂的「冤親債主」，所以，想要懺悔罪業，那也必須要以眾生作為對境。消業，要依靠眾生的力量和因緣才可以。換句話說，要對眾生發自內心慈悲、無私的付出，不是我們為眾生做了什麼，需要「邀功」，而是眾生在被我們慈悲的當下，也讓製造無止境痛苦的「我」得到了救度的機會。
所以說，如果大家真的想在輪迴的過場中，打個「翻身仗」，可以算算這筆賬，為眾生生起無偽的菩提心，絕對是個「一本萬利」的事啊，要不怎麼總是強調「菩提心為至妙寶」呢?
