無明生死的根源就是當前的一念，就如同有人周遊十方，盡了一輩子的力，說已經跋涉了千山萬水，其實他沒有離開過他的腳跟一步。所以說歷劫妄想變化流轉生死輪轉，實際上沒有離開過當下一念。如果能在平時的見聞覺知念頭生起的地方用力看破，生妄念的地方不再生起，那麼歷劫的生死情根就會當下頓斷，其實不需要藉助其他力量了。
我曾經對學道的人說，念頭起來的時候就要看破，事情還沒到的時候不要生(憂懼希冀的)妄想，如果真能做到這樣修心，那麼妄想自然會斷滅，外面的事情自然沒有對你有干擾了，修道的能力自然增強了，修行的功夫也就容易成就了。
在平時想沒有起心動念的地方立定腳跟返觀內照於念頭起來的地方，就是追究這一念是從哪裡開始的，追到念頭生起的地方本來是無生的，那麼一切妄想情慮就當下冰消瓦解了。然而所忌諱的就是沒有勇猛力，不能把斷妄想的咽喉，不知不覺跟著妄想一去不復返了!
生死的根源就是平時種種愛取捨我慢貪嗔痴。既然知道這些是生死與苦的根源，發心要斷除，也沒有別的方法，就是在這些妄念起來的時候就照得清清楚楚，不讓它起來，面對妄念不起心，那麼妄念就自動消失了，消失以後也不要去延續它，這樣修心，每個念頭都不放過，心心不昧，覺知自然變成靈知，那麼我們的心就遇到各種境界不會牽動本心，觀察內心心不附著外境，內心裡外境不能到，那麼生死就無法依附了。這樣去修心，沒有必要再去求其他的玄妙訣竅了。
無論閑忙動靜、迎賓待客，在日常言行處去參究，不能放過，放過了就被外境所擾動，擾動了就生起了厭煩心，厭煩了就會想休息，再沒有念道修行的心思了。心志歸一就百事可做了。如何修心呢，就在念頭起來的地方著力，念頭起來就看破，看破了就當下妄念消失了，就不會延續妄念被妄念所轉了，這個就是參究心地的方法。
所以古人說，從容易的地方下手去做難事，從小事下手去做大事，當下一念就是容易的地方小的地方，這里下手就會感覺容易。如果捨棄這個方法要等到有空了安靜了才去修行，那麼這輩子也不會有修行成功的一天了。沈生只要在當下一念上去做功夫，不要向外尋求，即使是禮佛持咒，也只在這當下一念可靠的力量上去做，總之種種修行的方法都是攝持心念的方法。
六祖慧能大師說，「常自見己過」，這一句話就是成祖作祖的要訣了，所說的「過」，不是做事的差錯，而是自心的妄想。因為我們的心上本來並沒有一樣東西，平平貼貼的，只要有一個妄想就是過錯了，一個念頭就是過錯了，更何況種種惡習呢，而念頭出現了自己不知道，怎麼能免去過錯呢?學佛的人如果用心不在心念上用功，那麼會終生參學而不能得到真實的益處，這是因為用浮想抓住影子(而非真實)用功的緣故，這樣是錯到底了。
