心就好像一塊地似的，你種什麼，就出什麼。
身去身來本三昧
心地無非自性戒：心地無非，就是沒有貪心，就是沒有惡心，就是沒有嫉妒心，就是沒有障礙心，就是沒有損人心，就是沒有利己心。這心地無非就是心地上沒有惡。自性戒說這個心地無非，也就是諸惡不作。可是那個諸惡不作，說是名為戒，卻不是說自性戒。這心地無非，也就是戒，也就是諸惡不作。非，就是不對的事情;你心地不要作惡、做出不對的事情，這就是自性的戒。
心地無痴自性慧：心地無痴，你也就會眾善奉行。但是這個眾善奉行，和前邊神秀大師那個眾善奉行，是不同的。他那個是「名為慧」，他沒有把自性提出來，所以他沒有講到心地上。這心就好像一塊地似的，你種什麼，就出什麼，所以你種善因，就結善果;種惡因，就結惡果。你的心地無痴，你心地不要種愚痴的種子，就是自性的智慧嘛!
心地無亂自性定：無亂，也就是自凈其意志。和神秀大師所說的，本來沒有什麼分別;但是名稱上不同。前邊那兒，他沒有自性，也沒有心地;六祖大師所說的法，都是從心地上、從自性上說起來的，不是從外邊說。六祖大師說的是自性，神秀大師所說的呢?是外邊的法，就著住到相上了。心地無亂，也就是自凈其意志，自凈其心。那不是「自凈其意名為定」嗎?一樣的道理，可是稍微有一點不同，就是一個在心外說法，一個是在心內說法。一個是一切法都著住到外相上;六祖大師呢，一切法都不離自性，都是在自性生出來的。
不增不減自金剛：自性光明遍照，自性有妙湛總持，自性不增不減;自金剛，是說自己的身體，好像金剛不壞身似的。
身去身來本三昧：你的身到旁的地方去，你的身又來了，這都是在根本三昧之中。身去身來，也就是行住坐卧;在四威儀之中，行住坐卧，都是在定中。
THE END
