在第八地，
這個真如和心變成一個
「盡真如際，名遠行地。」
「盡真如際」：這個真如也沒有個際，也沒有個盡，怎麼會盡真如際？這也是形容，說真如本來沒有邊際的，又怎麼可以盡呢？沒有盡的。
所以經上說「盡真如際」，就是好像虛空本來就沒有的，說「虛空粉碎了」，虛空都沒有個體相，它怎麼會粉碎呢？所以這是個形容。而真如也沒有一個邊際啊！真如包括十法界，一切的眾生都在真如里頭包括著，它怎麼會有個邊際呢？那麼十法界之外，又是個什麼地方呢？根本就沒有了！
所以說「盡真如際」，「名遠行地」：這個行得太遠了，跑得太遠了，跑多遠呢？誰能知道多遠？總而言之，叫「遠行地」——跑得太遠了，就是普通人到不了，唯有七地菩薩才能到這遠行地上。
這一真法界，「一真如心，名不動地」：你這個心就是個真如，真如也就是個心。好像前邊說佛就是心，心就是佛；這個真如也就是心，心也就是佛，真如和心沒有分別了。那麼真如沒有邊際，你這個心也沒有邊際了。心也沒有邊際，那麼到什麼地方去了呢？什麼地方也沒有去，所以這叫「不動地」——不動道場周遍法界，這是第八地。
「發真如用，名善慧地。阿難！是諸菩薩，從此已往，修習畢功，功德圓滿，亦目此地名修習位。」
在第八地，這個真如和心變成一個，名字又叫不動。那麼不動呢，如果總也不動，那就沒有用了。可是現在這個真如，就發生用了。
「發真如用」：真如是什麼用呢？有什麼用呢？啊，真如這個用可就大了！這是個大用，不是個小用。小用，單單是有一種的用處；大用，是你怎麼用都可以——隨緣不變，不變隨緣；常隨緣是常不變，常不變又常隨緣。
「名善慧地」：因為這樣子，有這種的用，這是一種智慧的作用，所以第九地這個地叫「善慧地」，這是一種最真實的智慧了。
「阿難」哪！你要明白啊，「是諸菩薩」：這一切的菩薩，前邊從干慧地那個金剛初心到此地，這是五十四個位子。
那麼這一些個菩薩「從此已往，修習畢功，功德圓滿」：從這個地位再向前去修，他修行已經完畢，無功用道了，不必用什麼功，這已經畢業，功德圓滿了。什麼畢業了呢？學佛就要畢業了，就要成佛了，功德圓滿了。
「亦目此地名修習位」：也給這個地起個名字，把以前這所有的位置叫「修習位」，就是修習的位置，修行的位置。
「慈陰妙雲，覆涅槃海，名法雲地。」
「慈陰妙雲」：這個「慈」和「妙」，都是屬於法；而這個「陰」、「雲」，就屬於覆，蔭蓋的意思。「慈陰」這個「陰」，應該是有草字頭那個蔭。這個慈悲普遍來蔭護一切眾生，這種「妙雲」是微妙的這種雲。
「覆涅槃海」：遮蓋著涅槃海。「涅槃海」這種的形容，也就因為一切佛、一切的菩薩都在這個涅槃海里而產生出來。
「名法雲地」：所以這個第十地，它的名字就叫「法雲地」。因為慈和妙都屬於法，這個蔭和雲都屬於覆，蔭護一切眾生，就是保護著一切眾生，所以叫法雲地。
