譯文：
從前在古印度有一位婆羅門種姓的人，自稱知識淵博，能掌握星象占卜吉凶的方法預知未來。他自稱技藝高明，於是就來到別的國家，抱著自己的兒子，在人們面前哭喊不止。有人問他說：「你為什麼哭泣?」這個婆羅門種姓的人說：「這個小孩，過七天後就要死了，我憐憫他的夭折，所以痛哭啊!」那旁邊的人說：「人的生命難以預料，預測很容易出差錯。也許過了七天未必死亡，何必預先就悲痛呢?」婆羅門種姓的人說：「太陽月亮也有黑暗的時候，天上的星宿也可能會隕落，而我所預測的，從來沒有失算過。」為了維護自己的名譽和利益，過了第七天，他親手殺死了自己的孩子，以此來證明自己的推測。過了七天，人們聽說他的兒子死了，都感嘆地說：「真是一個智慧的人，所預言的果真不錯。」人們從心裡對他信服，向他致敬。
這就好比信奉佛教的比丘比丘尼和不出家的善男、信女，為了得到利益和供奉，自稱已經悟道，用世俗的思想誘導，去傷害一心事佛的修行者，用偽裝出的慈善品德騙人，從而使自己在輪回中受盡苦難。就像那個婆羅門種姓的人，為顯示自己的預言靈驗，親手殺死兒子來愚弄大家。
百喻經
寫在前面：
《百喻經》佛教文學經典，以譬喻宣揚佛法義理。全書從《經藏》12部經中取九十八喻，加上引言及偈頌，概稱「百喻」。行文短小精悍，詼諧機智，生動巧妙，文淺理深。
百喻經卷上
聞如是。一時佛在王舍城。在鵲封竹園。與諸大比丘菩薩摩訶薩及諸八部三萬六千人俱。是時會中有異學梵志五百人俱。從座而起白佛言。吾聞佛道洪深無能及者。故來歸問唯願說之。佛言甚善。
問曰。天下為有為無。答曰。亦有亦無。梵志曰。如今有者雲何言無。如今無者雲何言有。答曰。生者言有死者言無。故說或有或無。問曰。人從何生。答曰。人從谷而生。問曰。五穀從何而生。答曰。五穀從四大火風而生。問曰。四大火風從何而生。答曰。四大火風從空而生。問曰。空從何生。答曰。從無所有生。問曰。無所有從何而生。答曰。從自然生。問曰。自然從何而生。答曰。從泥洹而生。問曰。泥洹從何而生。佛言。汝今問事何以爾深。泥洹者是不生不死法。問曰。佛泥洹未。答曰。我未泥洹。若未泥洹雲何得知泥洹常樂。佛言。我今問汝。天下眾生為苦為樂。答曰。眾生甚苦。佛言。雲何名苦。答曰。我見眾生死時苦痛難忍。故知死苦。佛言。汝今不死亦知死苦。我見十方諸佛不生不死故知泥洹常樂。五百梵志心開意解求受五戒。悟須陀洹果。復坐如故。佛言。汝等善聽。今為汝廣說眾喻。
原典
11、婆羅門殺子喻
昔有婆羅門①，自謂多知，於諸星術②、種種技藝，無不明達③。恃己如此，欲顯其德，遂至他國，抱兒而哭。有人問婆羅門言：「汝何故哭?」婆羅門言：「今此小兒，七日當死，愍其夭殤④，以是哭耳。」時人語言：「人命難知，計算喜錯⑤。設七日頭或能不死，何為預哭?」婆羅門言：「日月可暗，星宿可落，我之所記，終無違失。」為名利故，至七日頭，自殺其子，以證己說。時諸世人，卻後七日，聞其兒死，咸皆嘆言：「真是智者，所言不錯!」心生信服，悉來致敬。
猶如佛之四輩弟子，為利養故，自稱得道，有愚人法，殺善男子，詐現慈德⑥，故使將來受苦無窮。如婆羅門為驗己言，殺子惑世。
注釋：
①婆羅門：古印度的貴族集團，是四種姓中的第一種姓，掌握神權，成為知識壟斷者。四種姓依次為：婆羅門、剎帝利、吠舍、賤民。
②星術：用星象占卜凶吉的方法。
③明達：清楚地了解和掌握。
④愍其夭殤：愍，憐憫;夭殤，未成年而死亡。
⑤喜錯：容易出差錯。
解說：
四眾弟子為了貪得供養，自稱得道，以欺世盜名，最終必將遭到傾覆。為理解此意，可抄出《雜譬喻經》(比丘道略集、鳩摩羅什譯)的一則譬喻，以供並讀，亦屬以喻解喻的方法。
昔有一比丘被擯(驅逐走)，懊惱悲嘆，涕哭而行，道逢一鬼。此鬼犯法，亦為毘沙門天王(即四大金剛之一)所擯。
時鬼問比丘言：「汝有何事，涕哭而行?」比丘答曰：「我犯僧事，眾僧所擯，一切檀越供養盡失：又惡名聲流布遠近，是故愁嘆涕泣耳。」鬼語比丘言：「我能令汝滅惡名聲、大得供養，汝可便立我左肩上，我當擔汝虛空中行，人但見汝而不見我身。汝若大得供養，當先與我。」彼鬼即時擔此比丘，於先被擯聚落上虛空中行。時聚落人見皆驚怪，謂其得道，轉相謂言：「眾僧無狀，枉擯得道之人。」
時聚落人皆詣此寺呵責眾僧，即迎此比丘住於寺內，遂大得供養。此比丘隨所得衣食諸物輒先與鬼，不違本要(約)。此鬼異日復擔此比丘遊行空中，正值(遇)毘沙門天王官屬，鬼見司官，甚大驚怖，捐棄比丘，絕力而走。此比丘遂墮地而死，身首碎爛。(《大正藏》第四冊第五二三頁)
辨析：
佛教在反對婆羅門教的至上神權，抨擊婆羅門教所規定的嚴格種姓制度上起了積極的推動作用。它在揭露作為神權代表的婆羅門的虛偽上是深刻而不遺餘力的。在佛典《中阿含》卷十七、《四分律》卷四十中，所歷數的婆羅門的罪惡達十四項之多，為我們留下了可貴的思想資料。
在本文中，我們也可以得到一些啟示。作為婆羅門僧侶，為了維護所謂貴族的尊嚴，他們既是偽善的，同時又是極為陰險和兇殘的，甚至不惜殺死親生子女來欺愚世俗的人們，以取得思想和文化的統治權。佛教利用淺顯的故事卻反映出一個深刻的歷史事實：佛教把成佛的范圍推廣到一切有情的人，它的大眾化、平民化的思想特點，也可以證明其價值所在。
來源：1、《百喻經注釋與辨析》荊三隆 邵之茜著
2、《百喻經注釋》弘學注釋氂
3、網文
