《七佛傳法偈》很重要
毗婆屍佛偈
《七佛傳法偈》是很重要的，每一首偈頌都是說身心是虛妄的，不要認真。身是四大假合，心也是虛無飄渺，沒有什麼形象的。所以我們不要認假為真，執著我們的身心;樣樣都想佔便宜，樣樣不想吃虧，其實這是被身體害得我們生生世世，造無量無邊的罪業。
可是你若真正明白做人的道理了，那罪業本空。罪業本來也沒有什麼，這都是人的執著，所以才起惑、造業、受報;你若沒有惑，就不會造業、受報了。惑就是不明白，也就是無明。第一首傳法偈是毗婆屍佛偈：
「身從無相中受生」：這個身從什麼地方來?它沒有一個形象，沒有一個實體，是四大和合而成為身的。所以說身從無相中受生，它就生出來了。
「猶如幻出諸形象」：就好像變戲法、變魔術的那個人，本來沒有這么個東西，他變化出一個來。那麼變化出來的是真的嗎?不是，是假的。我們這個身體亦復如是，所以第二句說，猶如就是好像，幻出諸形象，是從虛幻不實這里現出來，變化出這么一個形象，這是說身體不是真的。
既然不是真的，為什麼有人罵你，你受不了?打你，你更受不了;贊嘆你一句，你就高興得不得了;誹謗你一句，你就發脾氣。為什麼要這樣呢?這不是被這假的把真的給矇混住了嗎?你本來無一物，何處惹塵埃呢?怎麼有這么多麻煩呢?這個麻煩是你自己找來的。有人罵你，你拿它當唱唱不好嗎?唉!他說日本話呢，我不懂。啊!他說西班牙話，我也不懂;說葡萄牙話，我也不懂他唱唱什麼。
他罵你，你不會罵人，那麼還有什麼叫罵呢?他罵就罵了，你拿它當音樂聽，不也很好的嘛!啊?不需要發脾氣。有人打你，就當作你走路沒小心，撞到門框上了，這不可以嗎?你撞到門框上，撞得痛了，那你找誰去再打一下?你打那個門框，你手又痛了;你若不打，那根本沒有事嘛，痛一陣怕什麼呢!
「罪福皆空無所住」：罪和福都是空的，什麼叫罪?什麼叫福?你不應該執著到這個上。你執著我這個身體，又執著我這個心，這簡直是大錯而特錯;你若能不執著，你說這多自由、多好!不為這個枷鎖所枷著。
屍棄佛偈
七佛中的第二尊佛，屍棄佛的傳法偈是這么說的：
起諸善法本是幻，造諸惡業亦是幻;
身如聚沫心如風，幻出無根無實性。
「起諸善法本是幻」：你以為你做善事這是真的?善事也是假的，你不要執著這個善事，所以起諸善法本是幻，本來也是虛幻的。
「造諸惡業亦是幻」：造這個惡業也是虛妄幻化的，它都沒有實體，沒有形相的。
「身如聚沫心如風」：這個身也是假的，它好像海里那個泡沫似的，你看著有，你去一碰它，沒有了。心如風，心就像刮一陣風似的。
「幻化無根無實性」，它沒有一個根的，找不著根。什麼是心的根，什麼是身的根?你找不著，沒有實在的一個東西，沒有實體。
所以由這個傳法偈來看，就是要我們人沒有身見，沒有心見，沒有這些個邊見，虛無飄渺這些個執著，你說這是不是愚痴呢?
我們人修行，如果能把身體看假了，把心也看得是虛妄了，那麼執著就沒有了。沒有我見、人見、眾生見、壽者見;沒有我相、人相、眾生相、壽者相了。就因為看不空，才什麼都有了;你若能看得空了，什麼相也沒有，連自己都沒有，怎麼又會有個人相，又有眾生相，又有壽者相呢?這都是我們人自生分別呢!
毗舍浮佛偈
毗舍浮佛是七佛中的第三位，他的傳法偈：
假藉四大以為身 心本無生因境有
這首偈頌就是說我們不要把身體認得那麼真。這個身體是四大和合而成的，熱力屬火大，搖動就是風大，有濕性就是水大，又有堅固性就是地大;這是地水火風，四大和合而成一個身體。所以說：
「假藉四大以為身」：我們假藉地水火風這個四大來成的一個身體。
「心本無生因境有」：我們這個心本來不生不滅的，可是因為你著到境界上了，也就有這個生滅心了。所以說：
「前境若無心亦無」：前面那個境界若沒有了，心也沒有了，心是因為境界而有的。
「罪福如幻起亦滅」：所以罪也是虛幻的，福也是虛幻的。罪福如幻就像泡沫，電光石火一樣;雖然罪福起了還是滅的，這是毗舍浮佛說的偈頌。
我們學佛的人，對七佛偈頌應該熟讀，不要忘了。這每一首偈頌都是叫你不要執著身心;我們一執著身心，就有障礙了。為什麼起這個障礙呢?就因為認假為真，認賊作子，認賊作父。那麼這樣子，所以古人說：「一念瞋心起，百萬障門開。」你看看這多厲害!就因為你一念的瞋心起來，這百萬的障門都來障著你了;你若不起瞋心呢，百萬障門自然都化為烏有了，所以這是各人要特別注意的。
所以一切唯心造，就是在這一點要認識;境界來了，這都是考驗，一種修道必然經過的步驟。那麼境界來了，我們一考驗就考不上，落選了，這就是平時功夫沒用好，所以到了緊要的關頭就手忙腳亂，無所措手足了。我們修道的人要注意這一點，要認識境界。
(編註：以下四首傳法偈，上人未加註解。今刊出偈頌原文，方便讀者閱讀。)
拘留孫佛偈
拘那含牟尼佛偈
佛不見身知是佛，若實有知別無佛;
迦葉佛偈
釋迦牟尼佛偈
法本法無法，無法法亦法;
今付無法時，法法何曾法?
