「頂禮如來藏，無漏不思議，願加被未來，於此門無惑，方便易成就。堪以教阿難，及末劫沉淪，但以此根修，圓通超余者，真實心如是」
文殊菩薩說完了前邊這個偈頌之後，現在又「頂禮如來藏，無漏不思議」：「頂禮如來」，就是拜佛;「藏」，是法，就是佛的法。「無漏不思議」，這就是僧。他最後這個偈頌就說他頂禮佛、又頂禮法、又頂禮僧。這「無漏」，就是僧人──這些個菩薩、羅漢。
因為他這個境界不可思議，神通妙用都不可思議的，所以叫「無漏不思議」。這無漏不思議，就是一切的賢聖僧，就是阿羅漢和菩薩都包括在內。
「願加被未來，於此門無惑」：我願意佛加被未來，願意佛幫助將來這一切的眾生，令他們對於耳根這個「反聞聞自性」的法門不要疑惑。
「堪以教阿難，及末劫沉淪」：這個法門對於阿難是最好，再好也沒有了!堪可以教化阿難，用這個法門教他修行。不單對阿難是相應，這個法門對末劫──就是末法時代，這一切墮落的眾生也都相應的。
「但以此根修，圓通超余者」：就用耳根來修，修這種耳根圓通法門，超越其他那二十四種的方便法門，比那二十四種又容易得多、超越得多了。
「真實心如是」：這個真實圓通法門，這種妙法的心，就是像我上邊所說的這個道理。
「於是阿難及諸大眾，身心瞭然，得大開示，觀佛菩提及大涅槃，猶如有人因事遠遊，未得歸還，明了其家所歸道路。」
「於是阿難及諸大眾，身心瞭然」：在這個時候，阿難和一切的大眾身心都瞭然，也都明白了!非常明白、非常瞭然。
「猶如有人因事遠遊，未得歸還，明了其家所歸道路」：這有一個比方，比方什麼呢?就好像有一個人因為有事，就到外邊去了，沒有回到家裡來，可是他明白回家的道路了。
這也就是說，大眾和阿難雖然沒有正式證二果、三果、四果，但是證果這種的道理、理論，他們明白了;就好像有人跑到外邊去，雖然沒有回去，但是回家的道路他自己知道。
「普會大眾，天龍八部，有學二乘，及諸一切新發心菩薩，其數凡有十恆河沙，皆得本心，遠塵離垢，獲法眼凈。性比丘尼聞說偈已，成阿羅漢。無量眾生皆發無等等阿耨多羅三藐三菩提心。」
「普會大眾，天龍八部」：現在在會的這一切的大眾，有這八部鬼神，就是天上的龍、夜叉、阿修羅、乾闥婆、緊那羅、摩睺羅伽、迦樓羅、人非人，這在前邊都講過了。
還有「有學二乘」：「有學」，就是證到初果、二果'、三果的羅漢;和「二乘」，就是聲聞、緣覺。
「皆得本心，遠塵離垢，獲法眼凈」：在這個時候，他們都知道自己的真心了，不像以前不知道自己的心，也都遠離一切的塵垢，得到清凈的法眼。
「性比丘尼聞說偈已，成阿羅漢」：「性比丘尼」，就是摩登伽女出家的名字。性比丘尼聞到文殊師利菩薩所說的偈頌，她成了阿羅漢。她這個阿羅漢比阿難高;她是證四果阿羅漢，阿難還是初果。
「無量眾生皆發無等等阿耨多羅三藐三菩提心」：在這個時候，這個法會裡頭有無量無邊這么多的眾生，都發出來這再沒有可以同他這個心來比的;沒有可以比的，就等於他這個心這么真了。
這個心叫什麼心呢?
就是「阿耨多羅三藐三菩提心」。這翻譯成中文，就是「無上正等正覺」。「阿耨」，就翻成無;「多羅」，翻成上;「三藐」，就是正等;「三菩提」，就是正覺。發無上正等正覺這個心，就是成佛的心。
