【 過去久遠劫中，如是慈愍發恆河沙願，廣度眾生。未來世中，若有男子、女人不行善者、行惡者，乃至不信因果者、邪淫妄語者、兩舌惡口者、毀謗大乘者，如是諸業眾生必墮惡趣。若遇善知識，勸令一彈指間歸依地藏菩薩，是諸眾生即得解脫三惡道報。】
我們的現在世就是佛在忉利天說法的未來世，從現在起，未來的未來是很長遠的，未來的眾生也是無窮無盡的。
「有」，這是專指做惡業的，善業的不在此限，不論男人、女人，不行善、行惡的人。
「不行善者、行惡者」指意業，甚至於不信因果。因為善有善報，惡有惡報，不是不報，時候未到，他不信因果，如果他認為做惡要償還、有果報的話，他就不敢作惡，他要是相信未來還要受多少劫來還這個罪，就不敢造惡。他只顧到現時，從事槍殺、盜竊的人，是不相信因果的，如果他相信惡業因果，就不敢做這些事了。
因此，這些不信因果、邪淫妄語者，邪淫是身業，妄語是口業，兩舌惡口是口業，邪淫就是濫交，不是夫婦關係;妄語是說瞎話，這裡有深、有淺，有大、有小。罪惡也有大小，最大的妄語是欺騙人家的錢財，欺騙的方式不同;或者迷惑眾生，或者說自己得道了，這不一定是指出家人，在家人也有，說自己得了什麼神通，證了什麼道果，這種妄語是大妄語，不是我們一般的說瞎話，這都叫妄語。
存心欺騙人家是有目的，為了名聞利養，這種妄語都算是。兩舌是挑撥是非，當彼說此，當此說彼，這種罪要受什麼果報，到後面看地獄的名字，就知道了。當時說話沒有想到後果，如果人人想到兩舌要割舌頭，要下地獄受無量劫的痛苦，再也不敢說，既使要說也會考慮一下。
惡口就是說粗話，對人家說粗話、毀謗大乘，這是指經典而言，不知不覺就犯了。我們學顯教的毀謗密教，學密教的毀謗顯教，學凈土的毀謗禪宗，學禪宗的毀謗凈土，乃至學法相的毀謗法性宗，總而言之，都是毀謗之類。乃至於此經上說，誦《地藏經》功德相當大的，你卻說沒有功德，或者見人家誦經，想盡種種方法破壞人家，這些罪都是惡業，而且是重惡業，一定要墮惡道。
趨向於惡趣，這個惡趣是指地獄道而言，假使造了這麼多惡業，一定要到惡道受痛苦。在現生當中，我們也造了很多錯，大小都有，甚至於自己犯了罪還不知道，沒有認識到，也沒有認識到後果的嚴重性，在還沒有受報以前，如果遇到一位善知識，對佛法能有深切的了解，能應機幫我們脫離苦海，都叫善知識，意義是很廣的。
「勸令一彈指間」，時間很短的意思。勸你皈依地藏菩薩，你造了這麼多的罪，將來的後果一定不堪設想，最好皈依地藏王菩薩吧!但這不見得一定有效果，看見造業的人去規勸他，即使是你的六親眷屬，乃至於勸你的父母、先生、太太都不見得生效。因為他不信因果;相信的人，彈指間皈依，就解脫三惡道報。
像我們念了很多《地藏經》，天天稱誦地藏王聖號，當然沒有事，一定可以脫離三惡道。但是如果一邊讚歎佛，一邊在做業，我想我們都如是，天天在犯，一邊念經、拜佛、拜懺，一邊兩舌、惡口、妄語，還有門戶之見，皈依這位師父，說那位師父不好，隨便說一說，你還不知道其中的厲害關係，這就是毀謗大乘，無論誰這樣說、這樣做，就是毀謗大乘。
如果你真的悟得了，無我了，人無我，法無我，證道了，不是存心毀謗他，也不是存心去破壞這個法，目的是想對當前的機，救度他，你能有力量使他入道，這就另當別論。如果你沒有這種本事，也沒有證道，以人我之見，毀謗這個法那個法，這都是錯誤的。
修《法華經》的，說修《地藏經》不好，修《地藏經》的毀謗修《法華經》的，這種罪過很深的。因為，你畢竟還沒有成佛，佛不是這樣說的，大菩薩也不是這樣做的，文殊、普賢都是互相贊歡，沒有說你不如我。記住，這樣會在不如不覺當中犯了很嚴重的五逆罪惡，破壞大乘，不過只要你有深切的信心，造了這種罪，就皈依地藏王菩薩懺悔。
在《地藏經》中特別推崇地藏王菩薩功德，造了五逆十惡的罪，一彈指間皈依地藏王菩薩就可以解脫三惡道報，不墮三塗;但是必須相信因果，因為相信因果，你的心念就清凈了，隨順法性而說。如果你不做這些業，反過來就是善業，十惡不做，就是十善，惡業也是性，什麼性?穢性，心裡不幹凈，連性體也不幹凈。習性的性，是我們原來本具性德的性，那個性也沒有染污，也沒有清凈，這裡是說習種性，現前的。
一個是能藏的，一個是所藏的，能藏的就是這些業，所藏的就是清凈的心，凈心做的都是凈業，污染心做的都是污染業。因為心是主體，要做什麼事，不能離開你的心，不能離開意念、思惟。
這段經文的意思是因為地藏王菩薩在過去發了很多利益眾生的大願，假使在今生，有的眾生皈依他，仗他的力量消除了你的災難，不墮三塗，因為一皈依地藏王菩薩，你的心就凈了，穢業就消失了。
