學固宜學，斷斷不可起優劣勝負之念，則利益自不可思議矣。持咒以不知義理，但只至誠懇切持去，竭誠之極，自能業消智朗，障盡福崇。其利益有非思議所能及者。
《往生咒》梵文，學之亦甚好。但不得生分別心，謂此略文為非。一起此念，則一大藏所有咒，皆生疑心，謂為未合佛意。須知譯經之人，皆非聊爾，何可以他譯不同，便藐視之乎?千餘年持之得利益者，何可勝數。豈千餘年來之人，皆不知梵文乎?學固宜學，斷斷不可起優劣勝負之念，則利益自不可思議矣。又持咒一法，與看話頭相似。看話頭以無義路，故能息分別之凡情，證本具之真智。持咒以不知義理，但只至誠懇切持去，竭誠之極，自能業消智朗，障盡福崇。其利益有非思議所能及者。(《新編全本印光法師文鈔》卷三第450頁 復張雲雷居士書二)
古人謂出家乃大丈夫之事，非將相所能為，乃真語實語，非抑將相而揚僧伽也。良以荷佛家業，續佛慧命，非破無明以複本性，宏法道以利眾生者，不能也。
夫佛法者，乃九法界公共之法。無一人不當修，亦無一人不能修。持齋念佛者多，推其效則法道興隆，風俗淳善。此則唯恐其不多，愈多則愈美也。至於出家為僧，乃如來為住持法道，與流通法道而設。若其立向上志，發大菩提，研究佛法，徹悟自性，宏三學而偏贊凈土，即一生以頓脫苦輪，此亦唯恐不多，多多則益善也。若或稍有信心，無大志向，欲藉為僧之名，遊手好閒，賴佛偷生，名為佛子，實是髡民。即令不造惡業，己是法之敗種，國之廢人。倘或破戒造業，貽辱佛教，縱令生逃國法，決定死墮地獄，於法於己，兩無所益。如是則一尚不可，何況眾多。
古人謂出家乃大丈夫之事，非將相所能為，乃真語實語，非抑將相而揚僧伽也。良以荷佛家業，續佛慧命，非破無明以複本性，宏法道以利眾生者不能也。今之為僧者，多皆鄙敗無賴之徒。求其悠悠泛泛，持齋念佛者，尚不多得，況能荷家業而續慧命乎?今之佛法，一敗塗地者，以清世祖不觀時機，仰遵佛制，革前朝之試僧，永免度牒，令其隨意出家，為之作俑也。(《新編全本印光法師文鈔》卷一第42頁 復泰順謝融脫居士書二)
597、五倫中為什麼沒有列老師?
師有成我之德者，則屬於父;誘掖獎勸，以達其材，則屬於兄;麗澤互益，則屬於友。孟子謂師也父兄也，故五倫之中，不列其師。
夫人生大倫，其數唯五：謂君臣，父子，兄弟，夫婦，朋友。而父生，師教，君食，三者相等。何五倫之中，不列其師?不知師有成我之德者，則屬於父;誘掖獎勸，以達其材，則屬於兄。孟子謂師也父兄也。次則麗澤互益，如二月互照，二手互援，則屬於友。(朋從二月，友從二手，古文友作「 」，又，手也， 系又之變體，)故佛門每謂尋師訪友。(《新編全本印光法師文鈔》卷一第161頁 復永嘉某居士書五)
