輾轉獲勝
「佛言。人離惡道。得為人難。既得為人。去女即男難。既得為男。六根完具難。六根既具。生中國難。既生中國。值佛世難。既值佛世。遇道者難。既得遇道。興信心難。既興信心。發菩提心難。既發菩提心。無修無證難。」
第三十六章是說明了──人身難得、中國難生、善知識難遇、佛世難值等，這種種的難。
「佛言，人離惡道」：三惡道就是地獄、餓鬼、畜生。人能離開這三惡道，「得為人難」：出生來做人，這是不容易的。
佛住世的時候，曾經對所有的弟子，提出一個問題來研究。什麼問題呢?有一天，佛在地上用手抓了一把土，就問所有的弟子：「你們各位說，現在我手掌里的土多?還是大地上的土多?你們每一個人都要說。」
所有的佛弟子答復佛這個問題，就說：「當然是佛手掌里的土少，大地的土多了!」那這有什麼可問的呢?
佛就說：「從地獄、餓鬼、畜生這三惡道里邊，再能來做人的，就像我手掌上的土這么多;不能得到人身，還在三惡道里的眾生，就像大地土那麼多。」由這證明，人能離開三惡道來做人，這是不容易的一件事，所以說「得為人難」。
「既得為人，去女即男難」：得以做人這是很難了，但是做人中還有一難，能不做女人而做男人，這就更難了。這是按照歡喜做男人的人來說的，你想要做男人做不到，所以說不容易做。那麼做女人難不難呢?也不容易的，你歡喜做女人的，要保證自己一定能做女人，也是不容易的，因為這是沒有把握的事。做男、做女，自己都沒有把握，沒有主權，不能說我願意做什麼，就做什麼，所以這也是很不容易的。
「既得為男」：你既然得以做為男人了，或者得以做為女人了，我不要單單說是得為男人，因為也有的人歡喜做女人呢!你得到人身，能做人了。或者你歡喜做男的，就得到男身;歡喜做女的，就得到女身了，這叫遂心滿願，不難了。
「六根完具難」：可是要六根完具又不容易了，六根就是眼、耳、鼻、舌、身、意。有的雖做了人，但沒有眼睛，眼睛瞎了，是盲人。有的做人是個聾子，這是耳根壞了。有人這鼻子很不通氣的，雖然有鼻子，也有若無，有也像沒有。舌是嘗味的，或者說話的，那麼他不會說話，也不能知道味道，所以這叫舌根壞了。有的身根壞了，你看那半身不遂，不能動彈了，這是身根壞了。有的意根不會想東西，什麼也不懂。以上種種就是六根不完具，六根不完具，這是很容易的;若要完具呢，這是很不容易的，很難的，所以說六根完具難。
「六根既具」：那麼六根完具不缺了，眼睛像個眼睛，耳朵長得也像個耳朵。不會耳朵長得像眼睛，眼睛長得像耳朵，或者嘴巴長得像眼睛，眼睛像個嘴巴，這都是不配合。或者七、八家子搬到一起去──眼睛、耳朵、鼻子、口，都長到一起，沒有分開，它們願意合夥，做一個合夥的公司。你說這難看不難看呢?但是也沒有法子。
六根既具了，「生中國難」：邊遠地區的人類在中國來講，分為南蠻、北貊、東夷、西狄──南方的人叫蠻子，北方叫貊，東邊叫夷人，西邊叫狄人。這些都是中國里邊分出來的，叫邊地下賤。生在邊地是很容易的，要生在中國的中間，是不容易的，所以生中國難。
「既生中國，值佛世難」：既然生在中國，又遇到佛出世的時候，是很難的，很不容易的。
「既值佛世」：既然遇到佛在世的時候，遇到佛世了，「遇道者難」：道者就是善知識。你若再能遇到善知識，遇著有道的人、修道的人，你自己也能修道，這是很不容易的，所以遇道者難。
「既得遇道」：既然你遇著，明白佛法了，明白修道的法門了。「興信心難」：你要生出來一種信心，那又不容易。你雖遇著道了，但又不修行，不生信心，那也等於沒有遇著，因為你不生信心。
你若生信心了，「既興信心」：你既然生出這一種信心了，「發菩提心難」：你想依法修行又不容易，信是信了，好像有很多人相信佛法了，你教他修行，他就不修行。不要說旁的，就連抽個香煙，你教他戒了，他都捨不得;捨不得就放不下。啊!生信心難。你有了信心，雖生出信心，你想發菩提心也不容易，不能依法修行。
「既發菩提心」：你已經發菩提心了，菩提心很難的，那麼你也發了。可是「無修無證難」：你能到這個修無所修，證無所證，所作已辦，不受後有，那又是不容易了。無修無證，就是已經修完了，已經證得了，所以不需要再修了。好像人吃飽了飯，不需要再吃了;你睡覺睡夠了，也不需要再睡了。這修道為什麼無修無證了呢?就是到無學位了，已經證了四果阿羅漢，這是按著小乘來講。
若按大乘來講，無修無證，已經證得佛果了，上無佛道可求，下無眾生可度了，這是無修無證，這又不容易了。所以修行，我們若是沒明白佛法，不懂得就不管了;若懂得佛法了，就趕快要努力修行。
