「阿難！此中復有五不還天，於下界中九品習氣，俱時滅盡。苦樂雙忘，下無卜居，故於舍心，眾同分中，安立居處。」
「阿難！此中復有五不還天」：在四禪天這裡邊，還有「五不還天」。這「五不還天」，都是聖人所居的地方，和以前那初禪、二禪、三禪、四禪天是完全不同的。
因為在五不還天，是證阿羅漢果的人住的地方，「於下界中九品習氣，俱時滅盡，苦樂雙忘，下無卜居」：在這以下的界中，有九品的習氣。這九品的習氣同時滅盡，苦樂也雙忘了，沒有了，在下界就沒有可住的地方了。這九品的習氣，想要知道，可以看一看《佛學辭典》；若講，太多了。
「故於舍心，眾同分中」：所以以這個舍心，在和大眾相同的這種身分的時候，「安立居處」：在虛空里，以雲為大地，這一些個聖人都居住在這個地方。這叫五不還天的一個身分、一個位置。
【編按】：何謂九品習氣？三界總有九地，即前邊所言欲界、色界四禪天、無色界四空處。習氣，謂貪、瞋、慢、無明等修惑。九地的每一地，均又將此等修惑各各分九品斷之；從上上、上中、上下，至中上、中中、中下，乃至下上、下中、下下，合九地九品，共有八十一品惑習。
「阿難」哪！這五不還天都是什麼呢？第一、「苦樂兩滅，斗心不交」：苦樂兩種的心都滅了，也不想這苦心，也不生念，念這個樂心。你要想苦想樂，這好像在斗爭，現在苦樂的心都沒有了，所以這叫「斗心不交」，斗心沒有了。
「機括獨行，研交無地。如是一類，名無熱天。」
「機括獨行」：「機」，弓弦發箭之處；「括」，箭的末端，搭弦之處。機如心，括如境，現在機括既然獨行，即弓箭兩離，也就是心、境脫節，斗心不交；這就是在前邊無煩天這一類的人。在這無煩天上邊，他們又能「研交無地」：前邊那個斗心不交，沒有這個念頭了；或者有的時候，會少少的有一點「交」。現在研交無地，一切也不能起這種的念，也不能生這種的心了；沒有時候可以起這個念，生這個心了。
「如是一類，名無熱天」：像這樣一類的天人，就叫「無熱天」，因為他時時都得到清涼了。
「十方世界，妙見圓澄，更無塵象一切沈垢。如是一類，名善見天。」
「十方世界，妙見圓澄」：他這個見非常微妙的，不但微妙而且又圓滿澄清了，不是混雜的；這個見，不雜其他的染污見。「更無塵象一切沈垢」：為什麼說它是圓澄呢？因為沒有塵象了，一切染污法都滅了，一切泥垢也都清了。
「如是一類，名善見天」：像這樣的天人，這名字就叫「善見天」。
「精見現前，陶鑄無礙。如是一類，名善現天。」
前邊有善見天，所見一切皆善；現在「精見現前」：無論看見什麼，都比以前那個超勝，比以前那種天清凈得多。「陶鑄無礙」：「陶」，就是中國這個陶師，燒碗、燒盤子那個方法。「鑄」，就如鎔鐵入模造像。現在陶鑄什麼呢？陶鑄聖人的心性，一切都自在，一切都沒有障礙了。
「如是一類，名善現天」：像這樣的天人，這一類名字叫「善現天」。
「究竟群幾，窮色性性，入無邊際。如是一類，名色究竟天。」
「究竟群幾」：「究竟」，就是徹底，也就是圓滿的意思。「群幾」，是一切的預兆、預跡。「窮色性性，入無邊際」：窮色性的性，再窮空性的性——前邊那個「性」，是色性的性；後邊那個「性」是空性的性。窮竟了色性和空性之性，到這種無邊無際的境界。
「如是一類，名色究竟天」：像這一類的，這是到這個色性的究竟了，這個名字就叫「色究竟天」。
「阿難！此不還天，彼諸四禪四位天王，獨有欽聞，不能知見。如今世間曠野深山，聖道場地，皆阿羅漢所住持故，世間粗人所不能見。」
「阿難！此不還天」：阿難哪！這五不還天所住的天人，「彼諸四禪四位天王，獨有欽聞」：「彼」，那個四禪的禪天。這四位在四禪天的首領，他們才知道這兒有五不還天的聖人在這兒住。其餘一般的凡夫，「不能知見」：就都不能知道這「五不還天」有天人在那兒住。
「如今世間曠野深山，聖道場地，皆阿羅漢所住持故」：就好像現在這個世間，在這深山曠野，人所不能到的地方，有聖人的道場。那個地方，所住的都是阿羅漢，都是大菩薩，他們住持那個地方。
「世間粗人所不能見」：世間所有一切的粗人，他們是永遠都不會見著這些阿羅漢、大菩薩的；雖然都是在這同一個世界上住著，但是他們看不見的。這五不還天，也和這個世界住深山曠野的這些阿羅漢是一樣的，四禪天的天人都不知道他們在什麼地方住。
「阿難！是十八天，獨行無交，未盡形累，自此已還，名為色界。」
「阿難！是十八天」：初禪三天、二禪三天、三禪三天、四禪九天，所以這叫「十八天」。這十八天，「獨行無交」：他們每一天都有他自己修行的因果，「無交」（清凈無侶）。「未盡形累」：他們還有色相。所以「自此已還，名為色界」：自現在所講這個天往下至梵眾天，都叫為「色界天」。
