南懷瑾教授講述
第九章古鏡坦坦輪迴長04
所以說一切唯心，無主宰非自然，上至一切佛，下到一切眾生，站在因果的立場，可以說沒有跳出這個因果。他之所以成佛，是他多生累劫種了成佛之因，這生得成佛之果;我們這生不能成佛，是因我們種了不能成佛之因，得未能成佛之果，不過我們現在開始種因，慢慢修這個果。
所以說：『上至諸佛，下及眾生，皆因果所收。何得撥無，墮諸邪網?』你怎麼認為佛法講空就是沒有因果呢?『撥無』，撥開，丟開。如果認為佛法說空而把因果整個空了，是『墮諸邪網』。邪網用得好極了。被邪見網住了，解脫不了。偏見也可以說是偏見之網，把你控制住了，你告訴他這樣、那樣，他總是在網子里轉，有時碰到那些人討論佛法，頭大了，只好向他投降，『都是你的對。』一句話就好了，因為他被網住了，我們不要再鑽進去。
道不盡的因果
只為一切外道，不達緣生，唯執自然，撥無因果;二乘眇目，但證偏空，滅智灰身，遠離因果。
『一切外道』，所謂外道者，心外求法，與一切唯心原則違背的謂之外道。外道並不一定是罵人的話，不要搞錯，它指的是一個內外界線的范圍。外道認為萬物的發生都是自然來的。學哲學的要問：『自然怎麼來的?』種子來的。『那種子怎麼來的?』『種子就是種子，是自然來的。』這是自然外道，只到自然這里為止。
那麼，相反的呢?種子是有個大神造的。在很多民族的創世傳說中，不同名稱的大神創造了人類，以基督文化來說，這個大神就叫上帝。那就要問上帝：『上帝怎麼來的?上帝有沒有媽媽?上帝媽媽怎麼來的?上帝的外婆怎麼來的?』問題很多，這就牽涉到哲學上先有雞還是先有蛋，世上究竟先有男先有女的問題。據說西方極樂世界無男女相，一律都是蓮花化生，不從媽媽肚子生，那又是一套理論。拿因果道理研究，問題重重無盡，佛法基礎在這里，要注意!
『不達緣生』，之理，不曉得一切法是因緣所生，他們只執著是自然的，沒有什麼因果。唯物主義思想和很多哲學思想都是如此，認為人死如燈滅。這是個大問題，凡是這一類思想都是『撥無因果』，認為不是因果來的。
『二乘』，指小乘聲聞、緣覺這些聖人，到了羅漢境界少了一隻眼睛，一隻眼睛看不見了，就是中國禪宗講的『擔板漢』，一個人背著一塊板子走路，只看到一面，另一面被板子檔住了。『但證偏空，滅智灰身，遠離因果』，二乘聖人，認為只要證到空就完了。
講到這里，有一個問題很嚴重。現代佛教有一位大師，比虛雲老和尚年輕一點，已經圓寂了，他的著作幾乎都落在這境界里，可是很多人恭維得不得了。當年我們在雲南碰面，雲南昆明最的飯店叫商務飯店，飯店前站著衛士。這位和尚披著頭發，像個女的，拄根拐杖，戴副眼鏡，穿個西裝皮鞋、和尚褲子，一切都很怪。這位大師來看我，卻被士兵擋住，我在樓上看見，親自把他接進來，談這個問題。在他的見解中，認為一證了空、一進了涅槃就不來了。我說這個不得了，流到偏空外道之見，然後引經據典把他駁得一塌糊塗。可是現在我發現，他留下來的著作還是非常嚴重，甚至認為永嘉大師的證道歌也是偽造的。你看!文化思想的力量之大，後果堪憂。講到因果，雖然他是我的朋友，我還是很替他擔心，千生萬劫不曉得哪一天再碰到他，會變成什麼?這個很嚴重，思想以文字寫出流傳，一偏差便耽誤了眾生的慧命。
因此『二乘眇目』，證了空以後『滅智』，不求深入，不求大般若成就;『灰身』，不是灰心，譬如白骨觀修成，念頭一動，三昧真火一起，身體嘩一下就化掉，不用耗費一點能源。所以大阿羅漢口吐三昧真火，鼻子一吸氣，火光不起即化，這是功夫，可以做到的。『滅智灰身』後認為『遠離因果』，可以不來。小乘經典上常有大阿羅漢的四句偈：『我生已盡，梵行已立，所作皆辦，不受後有』，這一生是最後一站，修行功夫到家了，清凈梵行並非說善行，梵者代表清凈，修清凈的目的已達到，並不是講道行已立!『所作皆辦』，這一生所做的事，帳也還完了;『不受後有』，再也不來了。
放心，這個話他自己瞎說，他不能不來，大阿羅漢、二乘聖人入定八萬四千劫非動不可，就像睡覺一樣?睡十夜還是會醒。醒來以後怎麼辦?一動念，因果又來了，動則得咎。所以說『二乘眇目，但證偏空』，落在偏空;『滅智灰身，遠離因果』，也是錯的。換句話說，二乘聖人的思想，『幾乎』與唯物哲學的『撥無因果』思想相同。你看佛法做學問的偏差有這樣嚴重，大家要特別注意。
