「根本智」，根本智是無知，般若無知那是根本智;「後得智」是根本智的起作用，無所不知。般若無知，無所不知。我們怎麼修法?先修根本智，不能先修後得智，先修後得智你沒有根本，你那個後得智是假的，不是真的。廣學多聞這是後得智，他學一輩子，學幾十部經，一、二百部經，通宗通教，你要曉得他學的是知識，他沒有智慧，他沒有定力，他沒有耐心，日常生活當中不如意的事情常常發脾氣。這就說明他沒有根本智，根本智就是一門深入、長時薰修，真智慧，它沒起作用。
你想想，像倓老法師講的劉居士，八載寒窗讀《楞嚴》。《楞嚴經》在佛教里頭叫開智慧的《楞嚴》，成佛的《法 華》，佛門弟子都知道。人家一部《楞嚴經》念了八年，他什麼力量超度這些鬼魂?根本智，它起作用的時候就是後得智，後得智是無所不知。先有根本智，然後再求後得智，就是說你這一門開悟了，然後你再學其他的法門、其他的經典，叫廣學多聞，非常容易，你一接觸就明了、就通達。
就像惠能大師一樣，根本智是開悟，三昧成熟了，大徹大悟，所有一切經教，世法出世法一接觸就通達，一接觸就明了，這叫後得智。所以開智慧你要懂得開智慧的方法，要懂得開智慧的門徑，那就是戒定慧三學。從戒律里頭去紮根，植善根，善根深厚，深厚的善根是從戒律裡面來的。因戒就得定，定就是禪定、就是三昧。這個定到一定的程度豁然開悟，這就是後得智。
所以根本智能引發佛法，你在一部經上得根本智，你見一切法、聽一切法，一聽都明白了，這是引，引你的佛法。後得智真正幫助正法久住，幫助一切眾生學佛，你有能力教化眾生，你教化眾生跟諸佛菩薩沒有兩樣，縱然不能大徹大悟，也會到大悟這個階段。
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