開經偈
因為佛在菩提樹下成正覺，所以稱為如來，也就是佛的十號之一。是哪十號呢?①如來、②應供、③正遍知、④明行足、⑤善逝世間解、⑥無上士、⑦調御丈夫、⑧天人師、⑨佛、⑩世尊。說這部《華嚴經》時，如來現千丈盧舍那身，所居的宮殿，當然要有三千丈之高。這種境界是由如來大威神力所變化現出來。這宮殿的樓閣是非常寬廣博大，又莊嚴又美麗，不但充遍一方，而且也充遍十方。
【眾色摩尼之所集成。種種寶華，以為庄校。】
這座宮殿的樓閣是用很多雜色的摩尼寶所造成。用種種的寶華來莊嚴這座宮殿。釋迦牟尼佛成佛後，用大威神力來莊嚴道場，現千丈盧舍那身來說《大方廣佛華嚴經》，一般凡夫俗人聽起來，覺得這種莊嚴道場，好像沒有什麼重要似的。實際上這種莊嚴，都是表法，表示佛在因地修種種的行門，行種種難行的苦行。現在成佛，才能有這種種的莊嚴。
【諸莊嚴具，流光如雲。從宮殿間。華影成幢。無邊菩薩，道場眾會，咸集其所。以能出現諸佛光明，不思議音，摩尼寶王而為其網。】
所有莊嚴的寶華，所放出的光，好像種種的寶雲，從宮殿有空間的地方，聚會這種流光的影，成為寶幢形。在這寶幢就有無量無邊的菩薩。不但有無量無邊的菩薩，每一位菩薩把自己道場中的眾生，都率領來到菩提道場。在菩薩來到釋迦牟尼佛的道場時，能出現諸佛的光明，互相照耀。在諸佛的光明裡邊也發出一種妙不可言的音聲。又有摩尼寶王作為寶網。
因為如來得到自在神通力量，所有種種的妙音、種種的寶網、種種的光明、種種的境界，都從這個道場中顯現出來。所以菩提道場的裡邊有這種不可思議的境界。
如來的自在神通力，變現不可思議的境界，在這境界之中，猶如琉璃，也如虛空。在虛空中所有的眾生，所住的房屋，都在這種境界裡邊，現出影像。
因為這樣，所以在《金剛經》上說：「一切眾生，若干種心，如來悉知。」就是說一切眾生的心念和行為，不知有多少種心，如來悉知悉見。因為都不出如來的四智范圍之外。什麼叫做四智?就是成所作智、妙觀察智、平等性智、大圓鏡智。這四智是從凡夫的八識轉變來的。我們修道的目的，就是轉識成智。
十方諸佛，以他們神通的力量來加持道場。就在一念之間，能把法界包括著。
【其師子座，高廣妙好。】
佛所坐的寶座，叫師子座。因為師子為百獸之王，師子一吼，百獸俱畏，所以佛說法喻為師子吼，外道天魔聞之生恐懼心，而能降伏他們。因之，佛座叫師子座。這個師子座非常高廣，又非常妙好。
【摩尼為台，蓮華為網，清凈妙寶，以為其輪。眾色雜華，而作瓔珞。】
這個師子座，是用摩尼寶來做台，用各種顏色的蓮華來做網，又用清靜妙寶來做輪。這種清凈妙寶，又叫避塵珠。這種寶珠放在哪裡，哪裡就一塵不染。這種寶珠是什麼所成就?是由持戒清凈，感應所現的妙寶。又用各種顏色的華來做瓔珞珠。
【堂榭樓閣，階砌戶牖，凡諸物像，備體莊嚴。寶樹枝果。周回間列。】
堂是大廳，也就是正廳。榭是亭子，在水邊有樹的地方而建的。樓是兩層以上的房屋。閣是在樓上邊又有一個樓房。這堂榭樓閣的台階和門窗及一切所有物像，每一件物體，都是妙好莊嚴，有十種不可思議的美麗堂皇，令人一見就生菩提心和清凈心。這世界的人，為什麼有染污心?有不清凈的思想?因為我們的業障是不清凈的，所以顯現出來不清凈的世界。要是有清凈的業，所感現的世界也就清凈。用七寶來莊嚴樹的枝和葉及果實。這種寶樹是在師子座的四周圍，回相間隔的行列。
【摩尼光雲，互相照耀。】
摩尼寶珠所放出的光雲，這個光雲相照那個光雲，那個光雲又照這個光雲。互相照耀，來莊嚴道場中的師子座。
【十方諸佛，化現珠王。】
在這個時候，十方諸佛來到師子座，化現珠王(理圓解滿的意思)，凡是初成佛，皆有一切諸佛現形灌頂，一切菩薩親近敬仰。
十方無數的菩薩，在髮髻中的妙寶，都放大光明，而來到道場光明照耀。
【復以諸佛，威神所持，演說如來，廣大境界，妙音遐暢，無處不及。】
又以十方一切諸佛，威德神通的力量所持，演說如來妙法，這種廣大的境界，用微妙的音聲，通達於四方，宣揚於四方，沒有一處是聽不到這種妙音，這是在一粒微塵中也能聽到，因為都在轉法輪。
當此之時，釋迦牟尼佛坐在師子座上，在一切法中，佛是最正覺。菩薩可以說是正覺，但是談不上是最正覺。二乘可以說是覺，不可以說是正覺。外道和凡夫都叫不覺。不覺以為自覺，這都是邪知邪見，也就是不覺。不覺就是愚痴，愚痴的人，認為自己所作所為都是對的，沒有一樣不是對的，所以才叫不覺。
【智入三世，悉皆平等。】
佛的智慧能入三世，能知道過去所種的是什麼因，現在世應結是什麼果;現在世所種什麼因，未來世就結什麼果。佛不但知道自己，也知道眾生。過去世平等、現在世平等、未來世也平等。
什麼是三世?就是過去、現在、未來三世，過去是前生，現在是今生，未來是來生，這叫三生。這時，有人說：「我不相信，我一世不太明白，怎樣相信三世?」那算是你說對啦，你既然不明白一世，當然不會明白三世。不相信三世是可以的。可是信不信有昨天?有今天?有明天?昨天的事情今天就忘記了，明天的事情更不知道。那麼，這三天的事情，尚且記不清楚，何況三世的事情，怎還記得。
佛的身不但充滿一切世界，而且又充滿法界，所謂「佛身充滿於法界，普現一切眾生前」。佛的音聲又能普遍通達到十方的國土，所謂「佛以一妙音，周聞十方國。」
佛的法身，好像虛空一樣，具備一切萬象。虛空對一切的境界，沒有分別，不分彼此。
佛的法身，又好像虛空一樣，普遍於一切處。在大的國土就有大的虛空，在小的國土就有小的虛空。換言之，有多大的國土，就有多大的虛空，是平等的，不會有大有小。
【身恆遍坐一切道場。菩薩眾中，威光赫奕。如日輪出，照明世界。】
佛的法身，常遍滿法界，普遍坐於一切道場，在道場里有無數的菩薩，威德的光明，好像中午的太陽光，照著眼睛睜不開一樣。又好象太陽剛剛升出來，普照世界有光明。
佛在三世所修行的眾福成為大海，完全已經清凈無染。我們人所修的福報，不是在一生一世修的，而是在多生多世修行的。修福(財施)將來會有福報。修慧(法施)將來會有智慧。最好福慧雙修，將來福慧雙全。切記!不要以為善小而不為，不要以為惡小而為之。善雖小也要去做，大善事從小善集聚而成的。惡雖小也不要去做，大惡是從小惡集聚而成的。注意!要時時刻刻修福修慧，才能有福如大海。在福裡邊，有的修清凈福，有的修污濁福。佛和菩薩所修的福是清凈的，就是說把恆河沙數的煩惱，都已經斷盡了。
【而恆示生諸佛國土。無邊色相，圓滿光明。遍周法界，等無差別。】
菩薩時常示現千百億化身於十方諸佛的國土裡邊。沒有邊際那樣多的相好莊嚴。菩薩身有圓滿的光明。這種光明普照一切法界。在法界裡邊這種光明，都是一樣的沒有什麼分別。
【演一切法。如布大雲。】
在法界裡邊演說一切妙法，好像在虛空中排布大雲一樣，令眾生的身心都得到清涼。
在大菩薩和諸佛他們每一根毫毛端上，都能容納一切世界。毫毛雖然小，但是能容納世界。世界雖然大，但是沒有出一毛端，所謂「於一毛端現寶王剎」。不是在一毛端能現寶王剎，而是在每一個毛端都能現寶王剎。「坐微塵里轉大法輪」，坐在一粒微塵裡邊轉大法輪，教化眾生，有無量無邊的眾生，在一粒微塵裡邊聽佛講法。毛端這樣小，怎可以容納世界?這種境界是沒有法子可以解釋的，只可以說無障礙。
為什麼小中能容大?大又在小中?哪有這種道理?實在令人百思莫解。這種境界，就是菩薩各現神通的力量。他們現這種境界，是令眾生把自己的知見消滅，要學習佛法。教化眾生、調伏眾生，令眾生沒有我見，令眾生慚愧，無慚無愧是學佛法的絆腳石，永遠不會有成就。
【身遍十方，而無來往。】
諸佛的身是遍滿十方，所以沒有來，也沒有去。譬如一杯水，已經盛滿了，再往什麼地方盛呢?在沒有滿時可以再盛水，這是來。把水喝了，這是去。現在這杯水是滿的，沒有人來喝，沒有人來添，所以沒有來往。
現在遍滿了，從什麼地方來?到什麼地方去?怎樣滿的?這是諸佛一種神通妙用。誰能證得這種境界，誰就能而無來往。
【智入諸相，了法空寂。】
智慧能隨順一切相，能明了法本來是空寂。因為性靜，所以為寂，因為相無，所以為空。
【三世諸佛，所有神變，於光明中，靡不咸睹。一切佛土，不思議劫，所有莊嚴，悉令顯現。】
這些大菩薩能把三世一切佛所有的神通變化，在光明裡邊能看見這種神變。又能看見一切佛土，和沒有法子能算出來的過去劫，三世諸佛所有的莊嚴，都顯現出來。這些大菩薩都知道，怎樣會知道呢?因為智入諸相。
