(1)世出世間一切法，均不出因果之外。有不信者，謂為渺茫無稽。則成捨善因善果，取惡因惡果矣。以信因果，則戰兢惕厲，戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞，而聿修厥德。不信因果，則放僻邪侈，天命絕無畏懼，聖言敢於輕侮，而肆無忌憚。故書曰，作善降之百祥，作不善降之百殃。易曰，積善之家，必有餘慶。積不善之家，必有餘殃。家之興衰，國之治亂，莫不因此而致。故孔子欲人明明德，而以格物為本。物者何，即自心不合理之私慾也。格者何，如勇夫與賊戰，必期私慾相率遠遁也。自心之私慾既去，則本具之正知自顯。是是非非，悉皆明了。意誠心正而身修矣。然則格物一事，乃明明德之根本。既能格私慾之物，斷無不合理之邪知謬見。由是而進修不已，欲不到聖賢地位，不可得也。惜世多不察，率以推極吾之知識，窮盡天下事物之理，為致知格物。是以枝末為根本，以根本為枝末，其失大矣。唯聖罔念作狂，唯狂克念作聖。最初一步，只在能格物與否耳。能格物則高登聖賢之域。不格物則或入禽獸之倫。學佛之人，修戒定慧，斷貪瞋痴，亦致知格物之意。必須敦倫盡分，閑邪存誠，諸惡莫作，眾善奉行，以篤修世善。又以阿彌陀佛萬德洪名，日常稱念。久而久之，與佛氣分相合。自可生為聖賢之儔，沒入如來封疆矣。(三編·卷三·無錫佛教凈業社第二期年刊序·p875)
(2)世人不知因果，常謂人死後，則告了脫，無善惡果報，此為最誤天下後世之邪見。須知人死之後，神識不滅。如人人能知神識不滅，則樂於為善。若不知神識不滅，則任意縱慾，殺父殺母，種種罪惡，由此而生。此種極惡逆之作為，皆斷滅邪見所致之結果。人人能諸惡莫作，眾善奉行，則天下太平，人民安樂。……
且人之信心，須在幼小時培養。凡為父母者，在其子女幼小時，即當教以因果報應之理，敦倫盡分之道。若待其長大，則習性已成，無能為力矣。(三編·卷四·上海護國息災法會法語·p1204)
(3)道德仁義，乃吾人本具之性德。因果報應，實天地化育之大權。人生天地之間，藐爾七尺之軀。其與廣大高厚莫測之天地，並立為三，稱為三才者。以其能仰體天地之德，皆可以為堯舜，皆可以作佛，以參贊其化育故也。故聖人於易乾坤二卦之象，一以自強不息法天，一以厚德載物法地教人。夫自強不息，則閑邪存誠，克己復禮，非到明明德，止至善，人慾凈盡，天理流行，以復其本具之性德不可也。厚德載物，則仁民愛物，推己及人，當必本忠恕，行慈悲，胞與為懷，物我同觀，非盡其參贊之天職弗止也。……
使人人各秉誠心，各盡孝弟，各行慈善，矜孤恤寡，救難憐貧，戒殺放生，吃素念佛。則人以善感，天以福應。自然雨順風調，民康物阜。決不至常降水旱瘟蝗，風吹地震等災。而時和年豐，人樂其業。加以慈和仁讓，相習成風。縱有一二愚頑，亦當化為良善。(增廣·卷二·挽回劫運護國救民正本清源論·p459)
(4)由無克念省察之功，則明德被幻妄私慾所蔽，不能顯現而得受用。其明之之法，在於克念。克念之工夫次第，在於修身，正心，誠意，致知，格物。物者何，即隨境所生，不合天理，不順人情之幻妄私慾，非外物也。由此私慾固結於心，則所有知見，皆隨私慾而成偏邪。(續編·卷下·挽回世道人心標本同治錄序·p359)
(5)世無無因之果，亦無無果之因。喻如種瓜得瓜，種豆得豆。聲和則響順，形直則影端。(增廣·卷三·紹興何閬仙家慶圖序·p517)
(6)則苦樂吉凶，皆自己罪福所感，非從天降，亦非人與，是以君子聿修厥德，素位而行，上不怨天，下不尤人。是故經雲，菩薩畏因，眾生畏果。畏因則以戒定慧，制伏其心，俾貪瞋痴念，無從而起，其居心動念，所言所行，無非六度萬行，利人濟物之道，及其積極功純，則福慧兩足，徹證自心，以圓成佛道。(增廣·卷四·因果為儒釋聖教之根本說·p838)
白話譯文：譯者慕藏
(1)世出世間一切法，都不出因果之外。有不信的，說因果渺茫無稽，這就成了捨棄善因善果，而取惡因惡果了。因為信因果，就會戰兢惕厲，甚至沒有親眼看到聽到的，也會因為怕受惡報而去持守不犯，努力修持自己的德行。不信因果，就會放僻邪侈，天命毫不畏懼，聖人的言辭也敢輕視侮辱，肆無忌憚。所以，書經上說，作善降之百祥，作不善降之百殃。易經上說，積善之家，必有餘慶。一家的興衰，一國的治亂，沒有不是由此而來的。所以，孔子為了讓人明明德，而以格物為本。物是什麼呢?就是自己心裡不合理的私慾。格是什麼呢?就如同勇士與賊戰鬥，必定要讓私慾之賊落荒而逃。自己心裡的私慾去掉以後，本來具有的正知正見自然顯現。是是非非，一目瞭然。意念誠，心念正，身就得到修鍊了。然而，格物這件事，是明明德的根本。既然能格私慾這個物，就決不會有不合理的邪知謬見。由此而不停的進步，想不達到聖賢的地位都不可能。可惜世人不知道這些，草率的用自己所知道的那點東西，去解釋天下一切事物的道理，以此為致知格物。這是以枝末作為根本，以根本作為枝末，過失可太大了。唯聖妄念作狂，唯狂克念作聖。最初一步，只在能不能格物而已。能格物則高登聖賢之域，不能格物則容易墮入禽獸之倫。學佛的人，修戒定慧，斷貪嗔痴，也是致知格物的意思。必須敦倫盡分，閑邪存誠，諸惡莫作，眾善奉行，認真的修世間的善法。又以阿彌陀佛萬德洪名，平日里常常稱念。久而久之，與佛的氣氛相合。自然可以活著的時候，成為聖賢，死後升入佛國了。——三編·卷三·無錫佛教凈業社第二期年刊序·p875
(2)世人不知道因果，常說:「人死後就一了百了，沒有什麼善惡報應。」這是最誤導天下後世的邪見。要知道，人死後，神識不滅。如果人人都能知道神識不滅，就會樂於向善。如果不知道神識不滅，就會任意縱慾，殺父殺母，種種罪惡，由此而生。這種極其惡逆的行為，都是斷滅邪見所導致的結果。人人能諸惡莫作，眾善奉行，則天下太平，人民安樂。……
而且，人的信心，必須在小的時候培養。凡是做父母的人，在子女幼小的時候，就應當教他因果報應的道理，敦倫盡分的道德。如果等他長大，習性已經形成後，就無能為力了。——三編·卷四·上海護國息災法會法語·p1204
(3)道德仁義，是我們本來具有的性德。因果報應，是天地化育的大權。人生在天地之間，能以這藐小的七尺身軀，與廣大高厚莫測的天地並立而稱為三才，是因為人能仰體天地之德，人人都可以成為堯舜，都可以成佛。因為人可以參贊天地的化育，所以聖人在易中的乾坤兩個卦象，一個以自強不息法天，一個以厚德載物法地來教人。自強不息，就要閑邪存誠，克己復禮。非要達到明明德，止至善，人慾凈盡，天理流行，以恢複本來具有的性德不可。厚德載物，就要仁民愛物，推己及人，應當本著忠恕，而行慈悲，胞與為懷，物我同觀，非要盡到參贊的天職不可。……
假使人人各秉誠心，各盡孝悌，各行慈善，矜孤恤寡，救難憐貧，戒殺放生，吃素念佛。那麼人以善感，天以福應。自然風調雨順，民康物阜。決不至於常降水旱，瘟疫，蝗蟲，風吹地震等災害。而時和年豐，人民安居樂業，慈和仁讓，成為風氣。縱使有一兩個愚頑的人，也會化為良善了。——增廣·卷二·挽回劫運護國救民正本清源論·p459
(4)由於沒有克念省察的功夫，明德被幻妄私慾所遮蔽，不能顯現而得到受用。明明德的方法，在於克念。克念的工夫次第，在於修身，正心，誠意，致知，格物。物是什麼?就是隨著境界所生出來的，不合天理的，不順人情的幻妄私慾，
