(1)凡修凈業者，第一必須嚴持凈戒，第二必須發菩提心，第三必須具真信願。戒為諸法之基址，菩提心為修道之主帥，信願為往生之前導。(續編·卷下·凈土指要·p592)
(2)念佛時不能懇切者，不知娑婆苦，極樂樂耳。若念人身難得，中國難生，佛法難遇，凈土法門更為難遇。若不一心念佛，一氣不來，定隨宿生今世之最重惡業，墮三途惡道，長劫受苦，了無出期。如是則思地獄苦，發菩提心。菩提心者，自利利他之心也。此心一發，如器受電，如葯加硫。其力甚大，而且迅速。其消業障，增福慧，非平常福德善根之所能比喻也。(增廣·卷一·復陳慧超居士書·p198)
(3)至於日用之中，所有一絲一毫之善，及誦經禮拜種種善根，皆悉以此功德，回嚮往生。如是則一切行門，皆為凈土助行。猶如聚眾塵而成地，聚眾流而成海，廣大淵深，其誰能窮。然須發菩提心，誓願度生。所有修持功德，普為四恩三有法界眾生迴向。則如火加油，如苗得雨。既與一切眾生深結法緣，速能成就自己大乘勝行。若不知此義，則是凡夫二乘自利之見，雖修妙行，感果卑劣矣。(增廣·卷一·與徐福賢女士書·p148)
(4)念佛法門，以信願行三法為宗。以菩提心為根本。以是心作佛，是心是佛，為因該果海，果徹因源之實義。以都攝六根，凈念相繼，為下手最切要之工夫。由是而行，再能以四弘誓願，常不離心。則心與佛合，心與道合。現生即入聖流，臨終直登上品，庶可不負此生矣。(三編·卷三·復康寄遙居士書一·p726)
(5)念佛心不歸一，由於生死心不切。若作將被水沖火燒，無所救援之想。及將死，將墮地獄之想。則心自歸一，無須另求妙法。故經中屢雲，思地獄苦，發菩提心。此大覺世尊最切要之開示，惜人不肯真實思想耳。地獄之苦，比水火之慘，深無量無邊倍。而想水沖火燒則悚然，想地獄則泛然者。一則心力小，不能詳悉其苦事。一則親眼見，不覺毛骨為悚然耳。(增廣·卷二·致包師賢居士書·p349)
(6)雖曰念佛能滅宿業，然鬚生大慚愧，生大怖畏。轉眾生之損人利己心，行菩薩之普利眾生行。則若宿業若現業，皆被此大菩提心中之佛號光明，為之消滅凈盡也。若前生及昔日曾作大業。今雖止惡，未能力修眾善。及但泛泛然念佛。則功過不相敵，固難免或罹惡報耳。非念佛之功虛棄也。以未發菩提心，特以惡業廣大，不能相掩耳。倘能發大菩提心，則如杲日當空，霜露立消。世人多有作惡半生，後乃改悔。因未能全無惡報，遂謂佛法不靈，修持無益。(三編·卷三·復康寄遙居士書一·p829)
(7)凡夫修行，當發利人利物之大菩提心。其利人利物之事，則力能為者，勉而為之。不能為者，必令此心常存。則固與大乘之願心，不相背也。(三編·卷四·復卓智立居士書七·p1151)
(8)菩薩之心，猶如太虛，無不包括。欲利益眾生，作種種方便，先以欲鉤牽，後令入佛智，不得以凡夫知見，妄生測度。以彼已證法忍，了無人我之可得。唯欲攝受一切眾生，入於如來大覺法海。若有計較，便屬情見，便與無人我之道，不能冥契矣。雲布施頭目髓腦，則誠然。(增廣·卷一·復黃智海居士書·p230)
(9)海鹽徐蔚如，(一向在京)以博學內虧，得一脫肛病，已二年余。每大便後，須睡一刻，候自升入，方敢動。民國八年正月，大便後，有要事，刻不容緩，即坐車出門，因受磨，遂永不升入。七晝夜，痛如針砭，無一刻稍息。七晝夜未能合眼。先雖念佛，亦不減輕。遂發大菩提心，謂此病苦極，願我多受點，總願世間人勿得此病。遂至誠念佛，未久睡著，醒而病癒，從此斷根。彼來信言及。光謂此病乃屬宿業，由閣下以此大菩提心，消此宿業，故病即斷根。(三編·卷三·復章道生居士書一·p782)
二、白話譯文：譯者慕藏
(1)凡是修凈業的人，第一必須嚴持凈戒，第二必須發菩提心，第三必須具有真實的信願。戒是諸法的基址，菩提心是修道的主帥，信願是往生的前導。——續編·卷下·凈土指要·p592
(2)念佛時不能懇切的人，只不過是因為不知道娑婆世界的苦，極樂世界的樂而已。如果能這樣想，人身難得，中國難生，佛法難逢，凈土法門更難遇到。如果不一心念佛，一口氣上不來，就會隨著宿世今生最重的惡業，墮落三途惡道，長劫受苦，沒有出期。這樣就會害怕地獄的苦而發菩提心。菩提心，就是自利利他的心。這個心一發，就如同電器充了電，葯中加了硫一樣，力量特別大，而且能迅速的消業障，增福慧，不是平常的福德善根所能比喻的。——增廣·卷一·復陳慧超居士書·p198
(3)至於日常生活中，所有一絲一毫的善，以及誦經禮拜的種種善根，都以此功德，回嚮往生。這樣，一切行門就都成為凈土的助行。猶如匯聚塵土而成大地，匯聚河流而成大海，廣大淵深，誰能窮盡! 發菩提心，誓願度眾生。所有修持功德，普遍地為四恩三有法界一切眾生迴向。就如同火上加油，禾苗得雨。既然與一切眾生深結法緣，就能快速成就自己的大乘勝行。如果不知道這個道理，就是凡夫二乘自利的見解，雖然也修妙行，但感得的果報卻很卑劣。——增廣·卷一·與徐福賢女士書·p148
(4)念佛法門，以信願行三法為宗，以菩提心為根本，以是心作佛，是心是佛為因該果海，果徹因源的實義。以都攝六根，凈念相繼為下手最切要的功夫。能這樣修行，再能以四宏誓願，常不離心，則心與佛相合，心與道相合。現在生就步入聖流，臨終直登上品。這樣就不負此生了。——三編·卷三·復康寄遙居士書一·p726
(5)念佛心不歸一。是由於生死心不迫切。如果作將要被水淹，被火燒，無所救援的觀想。以及就要死了，就要墮入地獄的觀想。那麼心自然歸一，就不需要另求妙法。所以經中屢次說，思地獄苦，發菩提心。這是大覺世尊切要的開示，可惜世人不肯真實地去思考。地獄之苦，比水火更慘，深無量無邊倍。而想到水淹火燒就會毛骨悚然。想地獄就泛泛然的人，一是心力小，不能詳細知道那些苦事。一是親眼見，不覺毛骨為悚然。——增廣·卷二·致包師賢居士書·p349
(6)雖然說念佛能滅宿業，然而必鬚生大慚愧心，大怖畏心。轉眾生損人利己的心，而行菩薩普利眾生的行。這樣，宿業現業，都被這大菩提心中的佛號光明，消滅乾淨了。如果前生以及往昔曾造過大業，今生雖然不做惡，卻也沒能努力修善，只是泛泛的念佛，功不抵過，固然難免有時會遭惡報。不是念佛沒有用，而是因為沒有發菩提心，而且惡業廣大，不能掩蓋住而已。倘若能發大菩提心，則如同昊日當空，霜露立刻消融。世人多有作惡半生，後來才改悔的。因為不能完全沒有惡報，於是就說佛法不靈，修持沒用。——三編·卷三·復康寄遙居士書一·p829
(7)凡夫修行，應當發利人利物的大菩提心。而那些利人利物的事，力所能及的，就努力去做，做不到的，也讓這個心常存。這樣固然與大乘的願心不相違背。——三編·卷四·復卓智立居士書七·p1151
(8)菩薩的心，猶如太虛，沒有不包容的。為利益眾生，做種種方便，先以欲勾牽，後令入佛智，不能以凡夫的知見，妄加測度。因為菩薩已經證得法忍，完全沒有人我相。只為攝受一切眾生，入大覺法海。如果還有計較，就屬於情見，便與無人我之道不能契合。說布施頭目腦髓，就是這樣。——增廣·卷一·復黃智海居士書·p230
(9)海鹽徐蔚如(一般都在京城)，因為博學而導致身體內虧，得了脫肛的病。已經兩年多了。每次大便後，必須睡一刻鐘，等自己升上去了才敢動。民國八年正月，大便後，有要緊的事，刻不容緩，就坐車出門。因為受磨就再也升不上去了。七晝夜，痛如針砭，沒有一刻停息。於是發大菩提心，想：「我這個病痛苦極了，願我多受點，總願世人別再得這個病。」於是至誠念佛，沒多久，睡著了。醒來後，病就好了。從此斷了病根。他來信說到這件事。光(是印光大師自稱)說:「這個病是宿業，由於閣下以大菩提心，消除了宿業，所以病就根除了。」——三編·卷三·復章道生居士書一·p782
