導讀
世之念佛人多，往生人少者，一以不依佛教，口說往生，心戀塵境。一以不教眷屬念佛，並不預說助念之利益，及瞎張羅，預先抹澡、換衣、問事、哭泣等禍害，及至臨終，眷屬不唯不助念，反為破壞正念，功敗垂成，事依俗見，令亡人沉生死苦海，可不哀哉。
復獨山楊慧芳居士書 一
了生脫死，是人生最大的一件事。
念佛法門，是佛法中特別的一法門。此法上至等覺菩薩，下至逆惡罪人，皆當修習。皆可仗佛慈力，現生往生西方。其功德力用，與佛一代所說一切大小乘法，迥然不同。何以故?一切大小乘法，皆仗自己戒定慧力，了生脫死。勿道具縛凡夫不能了，即已證初二三果之聖人亦不能了。四果阿羅漢方了。此約小乘說。若約圓教說，五品位所悟與佛同儔，而見惑尚未能斷。五品後心，斷見惑即證初信。此位菩薩，約斷惑與小乘初果相同，其功德智慧，神通道力，超越初果千萬億億倍。直至六信後心，斷思惑盡，則證七信。此位菩薩，方了生死。了生脫死，豈易言哉?是知仗自力了生死之難，難如登天矣。六信位菩薩，尚不能了，況具足惑業之凡夫乎?唯凈土法門，仗阿彌陀佛大慈悲願力，無論老幼男女，貴賤賢愚，在家出家，若肯生真信，發切願，至誠懇切念佛聖號，無一不於現生臨終得往生者。
世之念佛人多，往生人少者，一以不依佛教，口說往生，心戀塵境。一以不教眷屬念佛，並不預說助念之利益，及瞎張羅，預先抹澡、換衣、問事、哭泣等禍害，及至臨終，眷屬不唯不助念，反為破壞正念，功敗垂成，事依俗見，令亡人沉生死苦海，可不哀哉。吳廷傑之往生，得力於全家助念。其全家能助念者，由慧衷習聞汝說助念之利益及瞎張羅之禍害而得。致令廷傑於念佛聲中，安詳而逝。逝後面容光潤，手足伸直，一方之人，咸皆驚異。可知佛力不可思議，法力不可思議，眾生心力不可思議。一切眾生皆具不可思議之心力，由無佛力、法力加持，則只能造業，不能得其受用，徒具佛性，了無所益。一旦聞善知識開導，歸命投誠，與佛慈誓，感應道交，仗佛慈力，往生西方。回視六道往還，如輪上下者，不勝憐憫也。幸其子孫皆具宿根，闔家歸依，同修凈業。則獨山一邑，高出諸邑之上。其皆生入聖賢堂奧，沒登如來封疆，方不愧與天地並立為三之人，與親為彌陀弟子海會良朋矣。
恭錄自《印光法師文鈔續篇》卷上
復獨山楊慧芳居士書一
了生脫死，是人生最大的一件事。念佛法門，是佛法中特別的一法門。此法上至等覺菩薩，下至逆惡罪人，皆當修習。皆可仗佛慈力，現生往生西方。
了生脫死，是人生最大的一件事;念佛法門，是佛法中特別的一個法門。這個法門，上至等覺菩薩，下至五逆十惡的罪人，都應當修習。都可以仗佛慈力，現生往生西方。
其功德力用，與佛一代所說一切大小乘法，迥然不同。何以故，一切大小乘法，皆仗自己戒定慧力，了生脫死。勿道具縛凡夫不能了，即已證初二三果之聖人亦不能了。
其功德力用，與佛一代時教所說的一切大小乘法，迥然不同。為什麼呢?因為一切大小乘法，都是依仗自己的戒定慧力，了生脫死。不要說具縛凡夫不能了，即使是已經證得初、二、三果的聖人，也不能了。
四果阿羅漢方了。此約小乘說。若約圓教說，五品位所悟，與佛同儔，而見惑尚未能斷。五品後心，斷見惑即證初信。此位菩薩，約斷惑，與小乘初果相同。其功德智慧，神通道力，超越初果千萬億億倍。
四果阿羅漢，方才了生死。這是針對小乘來說的。如果針對大乘圓教來說，五品位所悟的道，與佛同等，然而見惑還未能斷除。五品後心，斷盡見惑，就證入初信位。這一位的菩薩，針對斷惑來說，與小乘的初果相同。而他的功德智慧、神通道力，超越小乘初果千萬億億倍。
直至六信後心，斷思惑盡，則證七信。此位菩薩，方了生死。了生脫死。豈易言哉。是知仗自力了生死之難，難如登天矣。六信位菩薩，尚不能了，況具足惑業之凡夫乎。
一直到六信後心，斷盡思惑，就證入七信位。這一位的菩薩，方才了生死。了生脫死。哪裡能說容易呢?所以知道，依仗自力了生死之難，難如登天啊!六信位的菩薩，尚且不能了，何況具足惑業的凡夫呢?
唯凈土法門，仗阿彌陀佛大慈悲願力。無論老幼男女，貴賤賢愚，在家出家，若肯生真信，發切願，至誠懇切念佛聖號，無一不於現生臨終得往生者。
唯有凈土法門，依仗阿彌陀佛的大慈悲願力。無論老幼、男女，貴賤、賢愚，在家、出家，如果肯生真信，發切願，至誠懇切念佛聖號，沒有一個不在現生臨終得以往生的。
世之念佛人多，往生人少者，一以不依佛教，口說往生，心戀塵境。一以不教眷屬念佛，並不預說助念之利益，及瞎張羅，預先抹澡，換衣，問事，哭泣等禍害。
世間的念佛人多，往生的人少的原因，一是因為不依佛的教導，口裡說往生，心中卻貪戀塵境;一是因為不教眷屬念佛，並且不為他們預先說明助念的利益，以及瞎張羅，預先抹澡、換衣、問事、哭泣等的禍害。
及至臨終，眷屬不唯不助念，反為破壞正念。功敗垂成，事依俗見，令亡人沉生死苦海。可不哀哉。
等到臨終，眷屬不但不助念，反而破壞正念。功敗垂成，辦事依世俗知見，令亡人沉沒在生死苦海中。能不悲哀嗎?
吳廷傑之往生，得力於全家助念。其全家能助念者，由慧衷習聞汝說助念之利益，及瞎張羅之禍害而得。致令廷傑於念佛聲中，安詳而逝。逝後面容光潤，手足伸直，一方之人，咸皆驚異。
吳廷傑的往生，得力於全家助念。他全家能助念的原因，是由於慧衷學習聽聞了你說助念的利益，以及瞎張羅的禍害而得。致使吳廷傑在念佛聲中，安詳而逝。逝世之後，面容光潤、手腳伸直，一方的人，全都驚異。
可知佛力不可思議，法力不可思議，眾生心力不可思議。一切眾生皆具不可思議之心力，由無佛力法力加持，則只能造業，不能得其受用。徒具佛性，了無所益。
可知佛力不可思議、法力不可思議、眾生心力不可思議。一切眾生都具有不可思議的心力，但由於沒有佛力、法力的加持，就只能造業，不能得到心力的受用。徒然具有佛性，一點也沒有利益。
一旦聞善知識開導，歸命投誠，與佛慈誓，感應道交，仗佛慈力，往生西方。回視六道往還，如輪上下者，不勝憐憫也。
一旦聽聞善知識的開導，歸命投誠，與佛的慈悲誓願，感應道交，仗佛慈力，往生西方。回頭再看六道的往還，如同車輪上下輪轉，非常憐憫(六道眾生)啊!
幸其子孫皆具宿根，闔家歸依，同修凈業。則獨山一邑，高出諸邑之上。其皆生入聖賢堂奧，沒登如來封疆，方不愧與天地並立為三之人，與親為彌陀弟子海會良朋矣。
慶幸他的子孫都具有宿世善根，全家歸依，同修凈業。那麼獨山一縣，高出諸縣之上。他們都在生，進入聖賢的堂奧;臨終，登入如來的封疆，才不愧是與天地並立為三的人，與親自成為阿彌陀佛的弟子、海會聖眾的良朋啊!
復獨山楊慧芳居士書二
吾人自無始以來，各有宿業，各有宿善。善用心者，惡業發現，亦可增長善根。不善用心者，善根發現，亦可增長惡業。
我們從無始以來，各有宿世的惡業，各有宿世的善根。善於用心的人，惡業發起現行時，也可以增長善根;不善於用心的人，善根發起現行時，也可以增長惡業。
汝之病足，病痢，病目乃宿業。由念佛而轉後報重報，為現報輕報者。人唯事事依天理人情而行，則其現生雖不得大利益，冥冥中消除業障，增長福慧於不知不覺中。當益加努力，以為往生左券。
你的腳病、痢病、眼病，是宿世的惡業。由於念佛而轉後報、重報，為現報、輕報。一個人只要事事依照天理人情而做，那麼他現生雖然不能得到大利益，但能在冥冥中消除業障，在不知不覺中增長福慧。所以應當更加努力，作為往生的憑據。
