修學凈土法門要具備誠敬的心態。竭誠盡敬，便能顯發明德。誠明互彰，便可參贊天地、化育萬物。有真誠心，自然會找到實現目標的良佳方法。
《觀經》開示，九品往生者要發三心，即至誠心、深心、迴向發願心。三心圓發即得往生。三心即是佛性實相的表達，即純凈的信心。這一念信心契入阿彌陀佛慈悲願海，就能成辦往生大事。哪怕是五逆十惡的罪惡眾生，亦能蒙佛救拔，生到凈土。
眾生的業力再大，然與阿彌陀佛的願力相比亦屬微不足道。真妄相較，從清凈平等心生起的佛之願力最大。所以凈土宗的修學不宜僅拘囿於語言文字、名相概念之中，應從信心與誠敬中討究，在凈土宗不可思議之本位來領納，心靈默應，超情離見。
一般學者做人文社科研究大多屬寶塔式，即從查閱相關資料下手，從中形成觀點，然後再加以論證;或直接從思想實驗入手，建立某種解釋模型，然後再尋求實驗室中的數據證明。
然凈土宗作為一個不可思議的理事雙備的佛教法門，如果沿用寶塔式的研究路向，訴諸量化的實證，或難契入。凈土宗應在樹立信心與誠敬的前提下，建構樹乾式的修學模式。
開始時，不宜涉獵太廣，應一門深入，在凈土宗經論聖言量與祖師們的撰述上痛下功夫，就好像樹根扎到地里，扎得愈深，愈能得到深層地下水的滋潤，然後破土長出樹干。樹干再向上生長，並向四周延伸，就會越來越枝繁葉茂、花鮮果碩。樹干能夠不斷地生長，也就能夠變得越來越粗壯，越來越高大，不像寶塔式最終停滯於頂點，無能超越。
凈土宗修學走樹乾式路向，將會越走越寬廣，這屬於精中求博。當然，起始要難些，但先難而後獲，終究必可獲得凈土宗比較真實的內蘊。
樹乾式修學要求我們首先得對凈土宗五經一論的基本原典十分熟稔。如何熟稔呢?必須用讀誦、書寫、禮拜的方式，做鈍功夫。
在恭敬讀誦書寫時，無須琢磨文義。或恭敬地抄寫，或一字一拜，這樣用上若干年的鈍功夫，或能體會些許如來真實義。得意忘言，得魚忘筌。切忌師心自用，自立章程。
須知，吾輩凡夫通體在迷惑顛倒中，不可輕信自己的觀點與標新立異的論斷，那些觀點與論斷大多自失誤他，誠可悲嘆。唯有建立凈土宗經典聖言量與祖師原則立場這兩大參照系，方能握持辨別是非邪正的準繩。否則，鮮有不被邪知邪見或相似佛法所迷惑者。
凈土宗真諦的把握不可訴諸邏輯思維。眾生的分別執著正是遮蓋佛性的兩大障礙，我們要加以化解。如何化解呢?就是用至誠心、無分別心去讀誦、書寫、禮拜、持名念佛，虔祈三寶慈佑加持。只有以古為師，入乎其內，出乎其外，方能演說與撰述一些比較如法的語言文字。
是故，心性現量領悟與述而不作乃是凈土宗修學中的兩大法寶。能如理如法地重述佛言祖語，智慧即在其中，自利利他的功德亦在其中。伏冀諸同仁共勉!
