於未得一心[1]前，斷斷[2]不萌見佛之念。能得一心，則心與道合，心與佛合。欲見即可頓見，不見亦了無所礙。
倘急欲見佛，心念紛飛，欲見佛之念，固結胸襟[3]，便成修行大病。久之，則多生怨家，乘此躁妄情想，現作佛身，企報宿怨。自己心無正見[4]，全體是魔[5]氣分，一見便生歡喜。從茲魔入心腑，著魔發狂。雖有活佛，亦末如之何[6]矣。
但能一心，何須預計見佛與否。一心之後，自知臧否[7]。不見固能工夫上進，即見更加息心專修。斷無誤會之咎，唯有勝進之益。
世間不明理人，稍有修持，便懷越分期望。譬如磨鏡，塵垢若盡，決定光明呈露，照天照地。若不致力於磨，而但望發光。全體垢穢，若有光生，乃屬妖光，非鏡光也。
光恐汝不善用心，或致自失善利，退人信心，是以補書所以耳。永明[8]雲：但得見彌陀，何愁不開悟。今例其詞曰：但期心不亂，不計見不見。知此當能致力於心與佛合之道矣。[(正)復周群錚書](《印光大師文鈔菁華錄》，線裝書局，2014年版)
註：
[1]一心：一心有事理之二種：無餘念為事之一心。入實相為理之一心。(後略)(《佛學大辭典》)
[2]斷斷：絕對。用於否定式。
[3]胸襟：猶胸懷。指心裡頭。
[4]正見：正確的見解，亦即離諸邪知邪見的如實知見，為八正道之一。(《佛學常見辭彙》)
[5]魔：梵語，魔羅之略。譯為能奪命，障礙，擾亂，破壞等。(中略)義林章六本曰：「梵雲魔羅，此雲擾亂障礙破壞。擾亂身心障礙善法破壞勝事，故名魔羅，此略雲魔。」(後略)(《佛學大辭典》)
[8]永明：宋智覺禪師延壽，住杭州慧日山永明寺，故稱為永明。唐末五代僧。凈土宗六祖，法眼宗三祖。(《佛學大辭典》及《佛光大辭典》「延壽」條)
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