善導大師沒有告訴我們，乘自己念佛的功夫往生西方，善導大師沒有在「念」這一個字，教我們好好的注重。所以注重「念」這一個字，就會形成忐忑不安的念佛，就會不乘佛力念佛往生，想要乘自己念佛的功夫往生。事實上我經常講，我們凡夫哪有什麼念佛功夫?我們凡夫通常不是念佛的功夫成片，通常是煩惱妄想成片。你有什麼功夫?功夫在哪裡呢?你如果真的注重功夫，我很真實的告訴你，功夫在阿彌陀佛那裡。阿彌陀佛救度你的十八般武藝功夫，每一功夫都非常了不起。你將來無論在什麼地方、用什麼方法、在什麼死緣之下死去，阿彌陀佛都有能力救度你。你有什麼障礙，只要阿彌陀佛現前，把你的障礙通通排除，所以功夫在阿彌陀佛那一邊。我們是在生死大海喊救命的人，阿彌陀佛是在岸上丟下救生圈，用那一條繩子，把我們拉上去的人。請問大家;被救的那一個在海水中的人要有功夫比較重要，還是在岸上丟下救生圈用繩子要救人家起來那一個人有功夫比較重要，哪一個人有功夫比較重要?當然是岸上的人有功夫比較重要。在海中溺水的人需要什麼功夫?我們在生死大海的凡夫眾生，不就是每天在打妄想，哪有什麼功夫?念佛會不會打妄想?會。
所以善導大師、法然上人這樣了不起的古德都告訴我們，念佛注重在「佛」這個字。念佛的「念」是能念之心，念佛的「佛」是所念之佛。能念之心是機，所念之佛是法，機法一體。所以注重念就會產生自力心，注重「佛」這個字，就會產生他力心。注重「念」這一個字，就會忐忑不安的念佛，注重「佛」這一個字，就會產生仗佛願力安心念佛。注重「念」這一個字，就會偏重於自力心。注重「佛」這一個字，就會偏重於他力心。兩個字而已，但是因為注重不同，就會產生不同的心態。對不對?對。如果是你，你要注重「念」這一個字，還是要注重「佛」這一個字?當然注重「佛」這一個字。所以把心安住在阿彌陀佛的本願船上，那你的煩惱再怎麼重，你都安心能渡過生死大海。
猶如《那先比丘經》那先比丘所譬喻的，一顆石頭放在海中會沉下去，一顆石頭如果放在船上就能渡過大海到達彼岸。所以不是這一顆石頭大或小，重或輕的問題，石頭再小再輕也會沉到水中，對不對?對。石頭再大放在船上，也會安然渡過。所以不是你的煩惱重或輕的問題，是你的心在念五欲，或是念阿彌陀佛的問題，你的心安住在哪裡?如果你是要一心厭離娑婆、欣求極樂，為了往生西方極樂世界而念佛，那你的心就是安住在本願名號。那猶如你就是登上阿彌陀佛這一艘本願船，那往生到目的地西方極樂世界是一定的。因為老船長阿彌陀佛絕對把你接往西方極樂世界，不會把你帶到地獄。你可以在本願船上安安心心快快樂樂的遊玩，就是如此。
[三界火宅難居止]，所以要厭離娑婆，乘佛願力往西方，所以要欣求極樂。如何圓滿做到往生三法信、願、行的願?也就是領受彌陀的慈悲，聆聽彌陀的呼喚，仰仗佛力，聽阿彌陀佛的招喚，念佛邁向西方極樂世界。不要再讓阿彌陀佛繼續等我們了，阿彌陀佛已經等我們十大劫了，到今生今世我們遇上阿彌陀佛，我們如果還不願意往生西方極樂世界，還想再流浪三界，那你就是跟阿彌陀佛不同心，也就是不接受阿彌陀佛的呼喚，那你就沒有真正歸命彌陀，六字洪名的「南無」這兩個字你就沒有做到，那阿彌陀佛要救度你，你不願意去，也不能機法相契，對不對?對。
水有解渴的功能，但是水不喝下去，不能解渴;飯有止飢的功能，但是飯不吃下去不能止飢;葯有治病的功能，但是葯不服用下去不能治病。佛號有度你往生的功能，但是你不念佛就不能往生。
