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na mo a mi tuo fo
南 無 阿 彌 陀 佛
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《印光法師文鈔》——三編補
復杜蔭南書
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看你的來信，知道你宿世有慧根，然而只期望做個大通家，沒能死心塌地，實行了生死的大事。
早晚隨各人的工夫，立一個功課。除此之外，一切時一切處，都可以常念。或出聲念，或默念，各取其便。
又必須攝耳諦聽(這個方法極其高妙，大勢至菩薩的都攝六根，耳聽就會心歸一處，名為凈念)，久而久之，心自然專一。
——如誠法師譯
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觀來書，知宿有慧根，然只期做大通家，未能死心塌地，實行了生死之要事也。
信真願真，何以念佛不肯常念乎。
或聲或默，各取其便。又須攝耳諦聽 (此法妙極，大勢至菩薩都攝六根，聽則心歸一處，名為凈念) ，久而久之，心自為一。
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念佛人有病，當一心待死，若世壽未盡，則能速愈。以全身放下念佛，最能消業，業消則病癒矣。若不放下，欲求好，倘不能好，則決定無由往生，以不願生故。此等道理不明白，尚能得仗佛慈力乎?汝母之病，宜切勸放下求往生，如壽未盡，求往生，反能速愈，以心至誠故，得蒙佛慈加被也。
《增廣上.覆周孟由昆弟書》
世間不明理之人，一有病，不是怨天尤人，便是求神禱鬼，徒增業障，有損無益。閣下素修凈業，而且令夫人料理家事，妻賢子孝，心中了無可憂慮者。宜將一切家事，並自己一個色身，悉皆通身放下。以一塵不染心中，持萬德洪名聖號，作將死想，除念佛求接引外，不令起一雜念。能如是者，壽已盡，則決定往生西方，超凡入聖。壽未盡，則決定業消病癒，慧朗福崇。若不如是作念，痴痴然惟求速愈，不惟不能速愈，反更添病。即或壽盡，定隨業漂沉，而永無出此苦娑婆之期矣。
《增廣上.與方聖胤居士書》
若疾病纏綿者，當痛念身為苦本，極生厭離，力修凈業，誓求往生。諸佛以苦為師，致成佛道。吾人當以病為葯，速求出離。須知具縛凡夫，若無貧窮疾病等苦，將日賓士於聲色名利之場，而莫之能已。誰肯於得意烜赫之時，回首作未來沈溺之想乎?
《增廣文鈔·卷一·復鄧伯誠居士書一》
人生在世，皆不能免疾病死亡之苦。當此等苦事發現之時，唯有放下萬緣，一心念南無阿彌陀佛。若氣促，則只念阿彌陀佛四字。一心求佛慈悲，接引你往生西方。
除此一念外，心中不可再起一絲毫別種的想念。亦不可望病速好，亦不可另起求神求天保佑的想念。有此種想念，便與阿彌陀佛之心隔開了，因此便不能得佛慈加被之力。
你要曉得，天地父母，均不能令你出生死輪迴，唯有阿彌陀佛，能令你出生死輪迴。你若肯放下一切，一心念佛，若世壽未盡，就會速好。若世壽已盡，即往生西方。然不可求病速愈，只可求速往生。求病癒，若壽盡，便不得往生。求往生，若壽未盡，則速得痊癒。往生西方，好處說不盡，較彼生到天上，做天帝天王，尚要高超過無數無量萬萬萬萬倍。你切不可痴心妄想怕死，有怕死的心，就不得往生了。
我們在世間，猶如蛆在糞坑裡，囚在監牢里，苦得了不得。往生西方，如出糞坑監牢，到清凈安樂逍遙自在之家鄉，何可怕死?若一有怕死的心，便永遠在生死輪迴中受苦，永無出苦的時期了。你若能出聲念，則小聲念。不能出聲念，則心裡默念。耳朵聽別人念，心中亦如此念。又眼睛望著阿彌陀佛(即室中所供之佛)，心中想著阿彌陀佛。有別種念起，當自責曰：「我要仗佛力生西方，何可起此種念頭，壞我大事。」
你若肯依我所說的念，決定會往生西方，了生脫死，超凡入聖。永劫常受快樂，了無一絲一毫之苦事見聞，又何有此種之疾病苦惱乎?
儻心中起煩惱時，要曉得這是宿世惡業所使，要壞我往生西方之道，要使我永遠受生死輪迴之苦。我而今曉得他是要害我的，我偏不隨他轉。除過念佛外，一事也不念他。那就能與佛心心相應，蒙佛接引，直下往生矣。好記我語，自可速得莫大之利益。
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