開經偈
或有國土周法界，清凈離垢從心起，如影如幻廣無邊，如因陀網各差別。
或現種種庄嚴藏，依止虛空而建立，諸業境界不思議，佛力顯示皆令見。
「或有國土周法界」：或者有國土周遍法界，依法界而住。「清凈離垢從心起」：或者有國土它是清凈離垢的，是從一切諸佛心所生出來的，也是從一切眾生的心生出來的。眾生心裡清凈，能以離垢沒有染污的念頭，得到的國土也就清凈。「如影如幻廣無邊」：這個國土又好像影像似的，又好像幻化出來的，所以廣大無邊。「如因陀網」：就好像帝釋天那個因陀羅網那個樣子。「各差別」：每一個網孔都不同的。
「或現種種庄嚴藏」：或者現出來種種不同的這種庄嚴的法藏。「依止虛空而建立」：它依虛空住，在虛空建立起來的。「諸業境界不思議」：這個一切眾生的業是不可思議的，這個業的境界也是不可思議的。「佛力顯示皆令見」：這一切一切的這種的境界，這都是佛力顯現的，顯示令一切眾生都明明白白，清清楚楚看得見。誰有什麼問題沒有?
一一國土微塵內，念念示現諸佛剎，數皆無量等眾生，普賢所作恆如是。
「一一國土微塵內」：這一一國土就是每一個國家。在每一個國家裡邊，有佛在那兒轉法輪教化眾生。可是，不單在那個國土有佛轉法輪教化眾生，就是在每一粒的微塵里邊，也都有諸佛在那兒轉法輪，教化眾生。「念念示現諸佛剎」：在每一粒微塵里頭，又示現出來一切諸佛的剎土。
你們各位要知道，這個「示現」就是一種神通的變化，不一定是這個國土有多大，什麼樣子。這個示現的可大可小，可方可圓，它都是一種神通變化的，念念之中神通變化的。
「數皆無量等眾生」：在這個所示現的這個諸佛剎土，它的數目「無量」，沒有數量那麼多。有多少呢?「等眾生」：有多少眾生就有多少國土。眾生你不知道有多少，所以這國土也是無量無數的。「普賢所作恆如是」：這是這個普賢菩薩，他所修行的願力所成就的，常常是這樣子。
為欲成熟眾生故，是中修行經劫海，廣大神變靡不興，法界之中悉周遍。
法界國土一一塵，諸大剎海住其中，佛雲平等悉彌覆，於一切處咸充滿。
「為欲成熟眾生故」：過去的諸佛，過去的菩薩，都是為的想令眾生成熟。成熟就是成佛。眾生沒有善根的令他種善;已經有善根的就令他增長;已經增長的就令他成熟;已經成熟的就令他得到解脫。所以說「為欲成熟眾生故」∶諸佛菩薩為教化眾生，令眾生都得到佛果。「是中修行經劫海」：為著想要利益眾生這個緣故，所以在無量劫到現在，這修行經過這個大劫猶如海那麼無量無邊的，那麼長的時間。「廣大神變靡不興」：因為修行時久了，他就有神通，有神變了。
你們各位啊!以後到什麼地方，講話做什麼都要小心一點，不要盡給我添一些個麻煩。那麼，最初五個人到台灣那兒受戒，也不知道誰和這個老道就講，說我有神通。這個老道氣得肚子都要炸了，都要爆了，說：「他沒有神通!他標榜他有神通!」啊，把他給氣壞了，說他沒有神通，他就說有神通。那麼，我現在告訴你們不要到各處......;因為你一說這個，就引起很多人不高興。不知道為什麼不高興，總而言之，他就不高興。我們這一次到台灣去，這個老道也更氣壞了，氣得好幾夜睡不著覺。真是可憐!
「廣大神變靡不興」：這個廣大的神通變化。「靡不興」：沒有不興起的。那個中興大學就是這個「興。」「法界之中悉周遍」：在這個法界里邊，沒有不充滿的，沒有不周遍的。
方才我說這個話，真是這樣子。我自己也不知道慚愧，也沒有神通，盡想叫人贊嘆自己，這是假的;不要說騙旁人，就騙這個三步一拜的都騙不了了!現在啊，因為他們也有神通。
「法界國土一一塵」：前面有一句說「一一國土微塵內」：這說，又「法界國土一塵」，這個都差不多的，這何必又講呢?這你們大家都懂了嘛。
像果某人講經，也不知道他真懂了沒懂，但是就說：「這不要講你們都明白了。」要不講你們都明白，又講它幹什麼呢?這才是啊，我不明白這個妙法了。
「法界」就是盡虛空遍法界。這「國土」就是諸佛國土。這個法界，盡虛空遍法界，和十方諸佛國土都是在眾生的心裡呢!眾生的心也都在這個一粒的微塵里頭。這一粒微塵容納盡虛空遍法界，那麼盡虛空遍法界呢，又能容納這個每一粒的微塵。可是每一粒微塵雖小能容納下法界;不但能容納一個法界，所有的法界都能容納到里邊去。
這就是昨天晚間講的，這個境界你必須要開了五眼，你就明白這個境界是真實不虛的;沒有開五眼呢，說了，很多人都不會相信的。因為沒有這個道理。《華嚴經》所講的都是沒有道理的道理。為什麼這樣說呢?它說「不思議」;不可思議，既然不可思議，就是沒有道理;要有道理怎麼連思都不能思，議都不能議呢?「不可思議」就是沒有道理，可是沒有道理那裡邊包含著真道理。
「諸大剎海在其中」：諸大剎海在其中，就是這個沒有道理的道理。諸大剎海怎麼能住在這個一粒微塵里邊呢?所以我說盡虛空遍法界，都在每一粒的微塵里邊。所以這一句，這不說「諸大剎海?」諸大剎海就是所有的盡虛空遍法界，十方諸佛國土住「其中」，住在這一粒微塵里邊。「佛雲平等悉彌覆」：佛所有這個光明雲，是平等遍覆一切剎土的，遍覆一切眾生的，所以說於一切處咸充滿，在每一個一粒微塵里邊，都充滿這佛的光明雲。
(註：錄音帶里問話部分被剪了。)
上人：......「標」出來;「榜」就是榜樣。「標榜」就是現出那麼一個;本來沒有神通，欸!現出一個有神通的樣子，就是自己說自己有神通， 這叫標榜。
如一塵中自在用，一切塵內亦復然，諸佛菩薩大神通，毗盧遮那悉能現。
一切廣大諸剎土，如影如幻亦如焰，十方不見從所生，亦復無來無去處。
滅壞生成互循復，於虛空中無蹔已，莫不皆由清凈願，廣大業力之所持。
普賢菩薩說這個偈頌，他又說「如一塵中自在用」：就好像這一粒微塵里頭有這種的妙用，自在所化現這種妙用。這種妙用就是在一粒微塵里，能容納三千大千世界。那麼「一切塵內亦復然」：不是單單這一粒微塵里有這種的妙用，每一粒微塵都有這種妙用，都能容納三千大千世界，盡虛空遍法界都在這一粒微塵里頭所包容著。這是什麼道理呢?就「諸佛菩薩大神通」：這就是諸佛菩薩那種不可思議的大神通力，那種自在的妙用。「毗盧遮那悉能現」：這種的妙用是毗盧遮那佛他完全都能現出來這種妙用，不可思議的這種境界。
「一切廣大諸剎土」：所有一切這廣大的諸佛剎土。你不要把它認為是實在的，這都是「如影」，就好像一個影子似的，「如幻」，是個幻化的。「亦如焰」：也好像那個陽焰一樣的，不是實有的。它都是幻化而成的。「十方不見所從生」：在這個十方世界，也不見它是從哪一個世界生出來的。「亦復無來無去處」：那麼因為它沒有所生，所以也就沒有來，也就沒有去，也就沒有滅。雖然說這樣子，但是它還宛然存在，還有這么個境界。
「滅壞生成互循復」：這個世界它有世界的壽命。這個世界到滅的時候它自己就滅;到壞的時候它就壞;到成的時候它又成;到住的時候它又住。成、住、壞、空「互循復」，它是互相循環的，沒有一個停止的時候。成住壞空、成住壞空、成住壞空，總是這樣地循環沒有頭。「於虛空中無蹔已」：這種的境界，這種的情形，就是在這個虛空里邊，沒有暫時停止的時候，成住壞空。「莫不皆由清凈願」：這種的境界都是由毗盧遮那佛，他的清凈願所成就的。「廣大業力之所持」：還有眾生這個廣大的業力，所來支持它;支持它才有這種的成住壞空的情形。
