(1)唯心凈土，自性彌陀，當處即是，無往無生，此理甚深，非法身大士，不能領會契證。然法身大士亦不廢事修。所謂以深信願，持佛名號，求生西方。彼則唯論理體，此則理事雙融。故為上聖下凡，同修之道。平生專精一志，則臨終蒙佛接引，彈指即生。智者大師謂臨終在定之心，即凈土受生之際者，此也。(三編·卷二·復卓智立居士書三·p528)
(2)事持者，信有西方阿彌陀佛，而未達是心作佛，是心是佛。但以決志願求生故，如子憶母，無時暫忘。此未達理性，而但依事修持也。理持者，信西方阿彌陀佛，是我心具，是我心造。心具者，自心原具此理。心造者，依心具之理而起修，則此理方能彰顯，故名為造。心具即理體，心造即事修。心具即是心是佛，心造即是心作佛。是心作佛，即稱性起修。是心是佛，即全修在性。修德有功，性德方顯。雖悟理而仍不廢事，方為真修。(增廣·卷二·復馬契西居士書九·p333)
(3)事理二法，兩不相離。由有凈心，方有凈境。若無凈境，何顯凈心。心凈則佛土凈，是名心具。若非心具，則因不感果矣。(三編·卷二·復馬宗道居士書一·p658)
(4)念佛之人，必鬚生真信，發切願，決定現生求佛加被，到臨命終時，蒙佛接引，往生西方。平時念佛，如喪考妣，如救頭燃。(續編·卷上·復修凈師書·p346)
(5)不使名利及人天福報之心稍萌，則可謂德凈。即維摩所謂，欲生凈土，當凈其心，隨其心凈，則佛土凈。心有污穢，何能生凈土乎。(續編·卷上·復海門蔡錫鼎居士書三·p185)
二、白話譯文：譯者慕藏
(1)唯心凈土，自性彌陀，當處即是，無往無生。這個道理很深，不是法身大士是不能領會契證的。然而法身大士也不荒廢事上的修行。所謂以深信願，持佛名號，求生西方。前者是只論道理，後者是理事雙融。所以說是上聖下凡共同修
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