問：具縛凡夫惡業厚重，一切煩惱一毫未斷，西方凈土出過三界，具縛凡夫雲何得生?
自力者，此世界修道，實未得生凈土。是故瓔珞經雲：「始從具縛凡夫，未識三寶，不知善惡因之與果，初發菩提心。 以信為本住在佛家，以戒為本受菩薩戒。身身相續戒行不闕，經一劫二劫三劫，始至初發心住。如是修行十信十波羅蜜等無量行願，相續無間滿一萬劫，方始至第六正心住。若更增進，至第七不退住，即種性位。」此約自力，卒未得生凈土。
他力者，若信阿彌陀佛大悲願力攝取念佛眾生，即能發菩提心行念佛三昧，厭離三界。身起行施戒修福，於一一行中，回願生彼彌陀凈土，乘佛願力機感相應即得往生。
是故十住婆沙論雲：「於此世界修道有二種，一者難行道。二者易行道，難行者，在於五濁惡世，於無量佛時，求阿裨跋致甚難可得。
「此難無數塵沙說不可盡，略述三五。
三者顛倒善果，能壞梵行。
五者唯有自力，無他力持。譬如跛人步行，一日不過數里，極大辛苦，謂自力也。
「易行道者，謂信佛語，教念佛三昧，願生凈土。乘彌陀佛願力攝持，決定往生不疑也。如人水路行，藉船力故須臾即至千里，謂他力也。譬如劣夫從轉輪 王，一日一夜周行四天下，非是自力，轉輪王力也。」若言有漏凡夫不得生凈土者，亦可有漏凡夫應不得見佛身。然念佛三昧並無漏善根所起，有漏凡夫隨分得見佛 身 相也，菩薩見微細相。
三、凈土亦爾，雖是無漏善根所起，有漏凡夫發無上菩提心，求生凈土，常念佛故伏滅煩惱，得生凈土，隨分得見麤相，菩薩見微妙相，此何所疑?
【白話釋】一、問：身心全被束縛，不得自在的凡夫，惡業既厚又重，一切的煩惱一絲一毫都未斷。而西方極樂世界的凈土，是超出三界的，具縛凡夫如何能夠往生呢?
答：因為凡夫可以靠自力和他力這兩種因緣，而得以往生。所謂自力是說，靠自己的力量在此世界修行，而單靠自力修行，是無法往生凈土的。因此瓔珞經 說：「從具縛凡夫開始，不認識佛法僧三寶，不知道善惡因果的關係。後來接觸佛法而且相信佛法，這時就開始發菩提心，去受菩薩戒。接著就生生世世不斷的不破戒修行，修到三劫之後，才能達到別教初住位，也就是所謂的初發心住。接下來就修十信位的十種波羅蜜等無量的願行，一直不間斷的修直至滿一萬劫為止，這時才能證到第六的正心住。如果再加緊用功的話，就能更上一層樓，進入第七的不退住，就是種性位。」這是就自力修行而言，到此為止，還是沒有能力往生凈土。
所謂他力是說，若是相信阿彌陀佛的大悲願力，能夠攝取念佛的眾生，於是就開始發菩提心，開始修念佛三昧，心裡很厭惡三界，很想離開三界，並且身體力 行修布施、持戒等的善行福報，還把所有的善行福報，全部都迴向願意往生阿彌陀佛的極樂凈土，最後乘佛的願力及自己的念力，互相感應而得以往生。
因此十住婆沙論說：「在這世間有兩種修行的方法，一種容易，一種難。難行道是說，在五濁惡世修行，要歷經無量的佛，要想修到不退轉之位，實在很難。
一、或許會和其他外道成為好朋友，結果受影響，壞了自己的菩薩修行法。
二、很可能遇到無恥凶惡之人，被他破壞自己殊勝的德行。三、很可能獲得富貴等之善業果報，結果由於富貴的弊病，反而破壞了禪定不淫的的清凈梵行。
五、由於只靠自己的力量，沒有佛力的加持，就好比跛腳的人，一天最多隻能走幾里路，非常辛苦。這就是完全靠自己力量的結果。
「易行道就是相信佛說的話，修念佛三昧，發願往生凈土，靠佛的願力攝持，決定能往生，一點也不懷疑。好比走水路的人，藉著船的力量，片刻就可以走千里，這就叫做他力。譬如愚劣的凡夫跟著轉輪王，一天一夜就可以行遍四天下，這不是他的力量，而是轉輪王輪寶的力量。」
如果有人認為，有煩惱的有漏凡夫不能往生凈土，那是不是就表示有煩惱的凡夫也應該見不到佛才是呢?然而並非如此。我們知道念佛三昧是隨著無煩惱的無漏善根而引發起來的，有漏的凡夫還是可以隨著他修行的程度，而見得到佛身的粗略相貌，菩薩見得的是佛的微細相貌。
故華嚴經說：「一切諸佛剎，平等普嚴凈，眾生業行異，所見各不同。」即其義也。
生凈土也是一樣，雖然凈土是無漏善根的果報，但是有漏凡夫只要發了無上的菩提心，求生凈土，經常念佛之故，所以能把煩惱伏住或斷滅，因此而得以往生凈土。並且能隨各人的功力見到佛的粗略相，而菩薩見到的是微妙相。這是沒有什麼好懷疑的。
因此華嚴經說：「所有諸佛的凈土，全都是一樣的庄嚴清凈，只是由於眾生各人的業力及修行程度不同，所以各各所見不同。」就是這個意思。
