《佛說梵網經講錄》
開經偈
「佛告諸菩薩言。我今半月半月自誦諸佛法戒。汝等一切發心菩薩。乃至十發趣十長養十金剛十地諸菩薩亦誦。」
這時候，佛就告訴一切百萬億菩薩，說：「我現在半月半月自誦諸佛法戒。你們一切發心菩薩，乃至十發趣(十住)，十長養(十行)，十金剛(十迴向)，十地(就是證位的菩薩)諸菩薩也要誦。」
「半月半月誦」，誦戒的規矩，在中國來說，都是每月十五、三十誦菩薩戒。這是解釋晦日、望日的意思。望日為白月十五，晦日為黑月十五(三十是黑月十五)。白，表示智德漸滿。黑，表示斷德漸盡。為什麼這兩個日子呢?十五的月光圓滿，表示功德圓滿。三十，這黑月十五，表示業障都除盡了，一點業都沒有。所以每隔半月，十五、三十這兩個日子，都誦一次大乘戒。
誦戒儀式名「布薩」，正呼為「褒灑陀」。褒灑是「長養」的意思，陀是「凈」的意思。言說誦戒能夠長養善法，凈除不善。此段經文明顯地指出，佛尚且自誦菩薩戒，何況我等凡夫。凡受戒已，必得半月半月誦戒，以免忘失，不知道戒體、戒相的意思，而得不到受用。有人說，半月半月誦戒，乃是為了避免忘失，可是佛不會忘失，佛是不是就不需要誦戒了呢?根據經文所說，不僅佛誦戒，其他的發心菩薩也都一律習誦，以增長善法。所以，受戒必須誦戒;要是不誦戒，久了就會忘了。佛既自誦，就顯示出：「到佛果位就不用誦戒了」，這句話是說得不對的。
所謂的十發趣：就是舍、戒、忍、進、定、慧、願、護、喜、頂十心。十長養：就是慈悲、喜、舍、施、好說、益、同、定、慧十心。十金剛：就是信、念、迴向、達、圓、不退、大乘、無相、慧、不壞十心。十地：就是體性平等地、體性善方便地、體性光明地、體性爾炎地、體性慧照地、體性華光地、體性滿足地、體性佛吼地、體性華嚴地、體性入佛地。
以上這些都是每一階位菩薩發心的次第功德，不但發心菩薩當誦此戒，證得佛果也是一樣，所以說波羅提木叉為成佛之要津。佛示現誦戒，乃為諸菩薩眾，作一典範，以明成佛之章本及正法之常住。
佛在世時，諸比丘每半月聚集說欲、誦戒、行羯摩、及發露懺悔等儀式。每半月誦戒時，眾僧共集，諦聽思惟。大眾必須清凈無犯，方可說戒。若有犯，當於大眾前先行懺悔，懺悔清凈後，布薩才如法如律。起初由佛自誦戒。凡說戒，都是在黑天的時候舉行。白天有事出門的比丘還沒回來，而夜間時候，人全都在了，所以這時候說戒。說戒的時候，還得有「說欲」。怎麼叫做說欲呢?假設人沒來齊，有人說：「我現在有某某事不能參加，說戒這件事情我很歡迎。」這叫說欲。
說戒都是這樣，比如有上座就上座說，沒有上座就中座說，沒有中座就下座說，都是老資格的人說。資格老，誰也沒有佛老，佛資格最老，所以佛在世的時候，說戒都是佛說。可是有那麼一次，佛在說戒的時候，佛就不出聲。不出聲，阿難尊者白佛說：「初夜已過，現在是中夜了。」佛還是不出聲。中夜過了，又到後夜。阿難尊者再白佛說：「現在已經後夜了，快要天亮了。」佛還不出聲。佛不出聲是為什麼呢?佛有神通，因為他知道誰犯戒了，所以就不出聲誦戒。
這時候，目犍連尊者運用神通觀察大會因緣，一看，才知道眾中有位馬斯比丘犯戒了。他怒氣沖沖地到那兒把他抓出來斥問：「你怎麼不發露，不去懺悔，而累大眾久待?」此時，佛勸止摩訶目犍連尊者：「不可以這樣!不要勉強他人。發露懺悔，必須是他心甘情願。自動懺悔，才是真懺悔，不是勉強的;要是勉強，不是真懺悔。從今以後，我就不誦戒了。今天我要是誦戒的話，馬斯比丘就得頭破七份，所以我默不作聲。從今以後，你們輪流誦戒，我不再誦戒了。」從此以後，由佛的大弟子輪流誦戒。這是說誦戒，到佛的程度也是參加誦戒。
「是故戒光從口出。有緣非無因故光。光非青黃赤白黑。非色非心。非有非無。非因果法。是諸佛之本源。行菩薩道之根本。是大眾諸佛子之根本。」
這第一句說的是放光因緣。這光就表示無作戒體。什麼叫做無作戒體呢?就是不假造作，宛若自然，無作而無不作，任運止惡，任運行善，自然就有一種止惡行善的作用，所以叫無作戒體。此無作戒(菩薩戒)全以性德為本因，故曰「非無因」。
德有兩種。(一)性德：本性里自然具備包含。(二)修德：從修行積集而成。好比說，修德能夠把性德顯出來，如果沒有性德，修也是白修。因為有性德，所以一修，這性德就顯出來了。菩薩戒既以性德為其體性，故雲「非青非黃」等色，亦非分別識心。這種非分別識心，是表示不墮於凡夫愚者之妄情妄境里。
所謂「非有非無」，就是不墮於斷常、愛見之果。因為這一個「有」、一個「無」，就是斷常跟愛見。外道皆是遍計執，若不墮於斷，則墮於常;此是二邊，非中道也。
「非因果法」，就是不墮於權小。權小(二乘人)講有修有證，如羅漢果，是逐步克證之果位，而大乘菩薩戒，不墮權小，正是顯示法身妙果;法身妙果是非因非果，而一切妙因妙果也都從這裡頭出，亦即是成佛的真因。所以諸佛菩薩，大眾佛子，皆以此為本源。
「是故大眾諸佛子。應受持。應讀誦。應善學。佛子諦聽。若受佛戒者。國王。王子。百官。宰相。比丘。比丘尼。十八梵天。六欲天子。庶民。黃門。淫男。淫女。奴婢。八部鬼神。金剛神。畜生。乃至變化人。但解法師語。盡受得戒。皆名第一清凈者。」
所以大眾諸佛子都應當受持。「受持」，受是領納，持是堅執;即受之於心，持之於身。「讀誦」，即是口演其文。「善學」，即是躬行其事。「王子百官」：王子就是太子，百官就是一切大臣。「宰相」：就是最大的官。「比丘比丘尼」，就是出家二眾。「十八梵天」：就是色界的十八梵天。「六欲天子」：就是六欲天。「庶民」：就是一切的百姓。「黃門」，此雲不男，凡有五種，就是生、犍、變、妒、半。中國古時，皇宮裡頭有侍候內宮的閹宦叫太監，中國的舊話，叫做「老公」，是五種黃門之一種。
「淫男淫女」，即賣淫為業之娼妓等。「八部鬼神」，指天龍八部(一)天：就是天上的人。(二)龍：就是龍王。(三)夜叉：速疾鬼。(四)乾闥婆：就是香應神，他是帝釋前奏樂的神。(五)阿修羅：此雲無酒、無端正。阿修羅，他是以男的立名，男醜女俊，所以叫做無端正。有天福而無天權，瞋恨心重，好狠善斗。(六)迦樓羅：就是大鵬金翅鳥。(七)緊那羅：另一種樂神。緊那羅就是疑，叫疑人，也叫疑神。他長得跟人一樣，頭上有個犄角，疑惑他又是個人、又是個神，所以叫做疑人，又叫疑神。(八)摩睺羅伽：大腹行(因為它沒有腿，用肚子走路)，就是蟒神。
「金剛神」，亦名執金剛神，亦名金剛力士，持金剛杵，隨侍諸佛者也。「畜生」，畜生也有解人語的。中國東北，軍閥張作霖死的時候(張作霖是東北的海外天子)，在一個大宣講堂追悼張作霖，請了一百零八個和尚念經。這一百零八個和尚的領導人是修圓老和尚。他兩個人坐驢車去，一頭驢拉這車，結果這驢就走得很慢，一步一步的走。老和尚就給它懺悔，說：「驢!往昔所造諸惡業，皆由無始貪瞋痴，從身語意之所生，一切汝今皆懺悔。」就給它說三遍。哎!說三遍之後，這驢就不要命，像飛似的，拉起車就跑起來。這一跑，一下子，這驢就在晚間死了，累死了。它這一用力就累死了，可能是它明白話，要不然，它怎麼這么樣用力拉車呢?它死了，就把業報脫去了。
佛在世時，有個均提沙彌。乃往過去迦葉佛時，均提沙彌也是一個沙彌的身份。有一比丘已經證阿羅漢了，年老無牙，誦經的聲音很不好聽。他對老比丘說：「你看你，念經的聲音，像狗吠似的。」就這一句惡言，第二生他就做了狗了。做了狗，就有狗的習氣，它饞哪!就偷吃游旅商人們的肉。游旅商人們看到了，大家很生氣，就把它四條腿都折斷了，扔到路旁草堆里。它疼痛又飢餓的叫喊，這時候，舍利弗走到旁邊，把缽里的食物施給它，之後給它說法。說：「你要知道四大是苦，這身體是假的，你放下，不要起瞋恨。」舍利弗這么一說，狗就不叫了，歡喜而死，第二生又轉成人，生舍衛國婆羅門家。在七歲的時候又出家，給舍利弗做弟子。舍利弗一給他說法，證阿羅漢果。
你看!過去生是個沙彌，沙彌又轉成狗，狗完了又托生人。這狗因為宿世有善根，能懂人語，歡喜而死，所以第二生又做出家人，做舍利弗的弟子。以後他就不受比丘戒，因為受比丘戒，不能再像茶房似的侍候人，所以他就永久做沙彌，侍候舍利弗，以報答舍利弗的恩。
「變化人」，謂天龍等變作人形。「解法師語」，揀去不解語者。不解，則不能發菩提心以為勝因，所以必須揀擇。不揀種類，以其同具佛性。雖然說同具佛性，解法師語，則盡受得戒;不解法師語，不能得戒。所以揀這不解者，雖受亦不得戒。至於未受戒前，或者有清凈污穢等不同。但是一受此戒之後，都成最上法器，所以「皆名第一清凈者」，都是清凈的人。
恭錄自《佛說梵網經》講錄
