持名一法，最為末法透機之法。善導雖疏觀經，實最重持名一行。不觀末法眾生，神識飛颺yáng，心粗境細，觀難成就。大聖悲憐，特勸專持名號。以稱名易故，相續即生之言乎。觀雖十六，行者修習，當從易修者行。或作如來白毫觀，或作第十三雜想觀。至於九品之觀，不過令人知行人往生之前因與後果耳。但期了知即已，正不必特為作觀也。觀之理，不可不知。觀之事，且從緩行。若或理路不清，觀境不明，以躁心浮氣修之，或起魔事。即能觀境現前，若心有妄生喜悅之念，亦即因喜成障，或復致退前功。故楞嚴雲，不作聖心，名善境界。若作聖解，即受群邪。祈一心持名，以為千穩萬當之行。待至心歸於一，凈境自會現前。
隨自意三昧，為上中下三根同修之行。念佛人雖不專以彼為主，亦不可不知。知此，則念佛之菩提心更為殊勝。以其知行住坐卧食語，無非自利利他之時也。然須從諸惡莫作，眾善奉行，吃素戒殺做起，則方為真念佛人矣。
參考注釋：
【十六觀】觀無量壽經正宗分所說十六種之觀門：一、日想觀，二、水想觀，三、地想觀，四、寶樹觀，五、八功德水想觀，六、總想觀，七、華座想觀，八、像想觀，九、佛真身想觀，十、觀世音想觀，十一、大勢至想觀，十二、普想觀，十三、雜想觀，十四、上輩上生觀，十五、中輩中生觀，十六、下輩下生觀。
【隨自意三昧】為天台宗四種三昧中「非行非坐三昧」之異稱。謂隨意之生起即修禪定，而不局限於行、住、坐、卧四威儀。大品般若經稱之為覺意三昧，南嶽慧思則稱之為隨自意三昧。即於一切時中、一切事上，隨意用觀，念起即覺，意起即修三昧。
如誠法師譯
持名念佛這一法，是最徹底切合末法眾生根機的法門。善導大師雖然寫了《觀經四帖疏》，實際最注重持名念佛這一個行門。沒有看到《四帖疏》中說：「末法眾生，神識飛揚躁動，心識粗重，境界細微，觀想難以成就。大聖悲憐，特別勸導我們專持名號。因為稱名容易，相續凈念即會生起」這個話嗎?觀門雖然有十六，修行的人來修習，應當從容易的去修。或者作如來白毫相觀，或者作第十三雜想觀。至於上中下九品的觀想，不過令人知道修行人往生的前因與後果罷了。只要了知就可以了，不必要特別來作觀。觀想的義理，不可以不知道。觀想的事修，暫且從緩。如果義理道路不清楚，觀想的境界不明晰，心浮氣躁的來修觀想，或者會生起魔事。即使是能夠觀想到境界現前，如果內心有妄生的喜悅之念，也會因為歡喜而成為障礙，或者導致退失前功。所以《楞嚴經》說：「不作聖心，名善境界。若作聖解，即受群邪。」祈望你一心持名，當作千穩萬當的修行。等待心念歸一，凈境自會現前。
隨自意三昧，是上中下三根同修的行門。念佛人雖然不專門以隨自意三昧為主，也不可以不知道。知道了這些道理，那麼念佛的菩提心更為殊勝。因為他知道了行、住、坐、卧、吃飯、說話，全都是自利利他之時。然而必須從諸惡莫作，眾善奉行，吃素戒殺做起，那麼才是真正的念佛人啊!
復崇明黃玉如書
