如來說經，諸祖造論，宗教二門，原是一法。從無可分，亦無可合。隨機得益，隨益立名。上根一聞，頓了自心，圓修道品，即名為宗。(此約後世說，當初但只圓頓教耳。)中下聞之，進修道品，漸悟真理，即名為教。及至像季，法流此土，人根聰利，多得聞持。率以記誦講說為事。衲僧本分，向上一著，實悟親證者少，說食數寶者多。以故達磨大師特地而來，闡直指人心之法，令人親見本來面目。後世名之曰宗。既見本來面目，然後看經修行，方知一大藏教，皆是自己家裡話。六度萬行，皆是自己家裡事。是以宗之悟解為目，教之修持為足。非目則無由見道，非足則不能到家。是宗教之相需而不相悖，相合而不相離也。
至於南嶽天台，其究竟指歸，大略皆同。故傳燈指月二錄，皆列二師於應化聖賢科中。而高僧傳不列於義解，而列於習禪。是古之具眼知識，以宗教為一貫矣。及至曹溪以後，禪道大行。不立文字之文字，廣播寰區。解路日開，悟門將塞。故南嶽青原諸祖，皆用機語接人。使佛祖現成語言，無從酬其所問。非真了當，莫測其說。以此勘驗，則金鍮立辨，玉石永分。無從假充，用閑法道。此機鋒轉語之所由來也。自後此法日盛，知識舉揚，唯恐落人窠臼，致成故套，疑誤學者，壞亂宗風。故其機用愈峻，轉變無方，令人無從摸索。故有呵佛罵祖，斥經教，撥凈土者。(如此作用，南嶽思大師兩句道盡，曰超群出眾太虛玄，指物傳心人不會。認做實法，則罪同五逆矣。)以此語言，剿人情見，塞人解路。根熟者直下知歸，徹悟向上。機生者真參力究，必至大徹大悟而後已。良以知識眾多，人根尚利。教理明白，生死心切。縱未能直下了悟，必不肯生下劣心，認為實法故也。
今人多是少讀儒書，不明世理。未窮教乘，不解佛法。才一發心，便入宗門。在知識只為支持門庭，亦學古人舉揚，不論法道利害。在學者不下真實疑情，個個認為實法。或有於今人舉處，古人錄中，以己意卜度出一番道理，總不出按文釋義之外，便自謂徹悟向上，參學事畢。即處知識位，開導後學。守一門庭，恐人謂非通家。因茲禪講並宏，欲稱宗說兼通。談宗則古德指歸向上之語，竟作釋義訓文之言。講教則如來修因克果之道，反成表法喻義之說。以教破宗，以宗破教。盲引盲眾，相牽入火。致使後輩不聞古人芳規，徒效其輕佛陵祖排因撥果而已。古人語言絕未曉了。衲僧本分，何曾夢見。今將宗教語言意致，略為分別。(增廣·卷二·宗教不宜混濫論 ·p435)
二、白話譯文：譯者慕藏
如來說經，諸位祖師造論。宗，教兩個門派，其實是一個法。從來就沒什麼可以分開的，也沒什麼可以合並的，只是隨著眾生的根基而獲得利益，隨著各自獲得的利益而建立名相。上等根基的人聽了，馬上明了自己的心，圓滿道品，就命名為「宗」。中下等根基的人聽了，進修道品，逐漸地了悟真性，就命名為「教」。佛法到了像法的時期，法在我們中土流傳。那時，人的根性聰利，多數都聽受經典。主要以讀誦講說為日常功課。僧人的本分，就是研究經典。真正去參悟和親身實證的少，泛泛空談的多。所以達摩大師特地前來闡釋直指人心的法門。令人親身見到本來面目，後世就把這叫做「宗」。見到本來面目，然後再看經典，修行，才知道一個大藏教，都是自己家裡的話。六度萬行，都是自己家裡的事。因此，宗門的悟解好比是眼睛，教下的修行好比是雙腳。沒有眼睛就看不見道路，沒有雙腳就不能走到家。所以，宗門與教下是互相需要，而不是互相駁逆的;是互相結合，而不是互相背離的。
至於南嶽和天台，他們的究竟指歸大略相同。所以傳燈錄和指月錄把兩位大師列到應化的聖賢科當中。而高僧傳不把他們列在義解中，而是列在習禪中。這是古代的大德具有慧眼，把宗與教視為是一貫的。到了六祖在曹溪弘法後，禪道興盛起來。不立文字這樣的說法廣泛傳播。解路逐漸開啟，悟門逐日閉塞。所以南嶽，青原諸位祖師，都用打機鋒的方式來接引弟子。使佛祖現成的語言，沒法回答他們的問題了。不是真明了，就沒法明白他們話。以此來檢驗是金子還是粗鐵，一下就辨別出來了。美玉和石頭，永遠分開，沒法造假冒充。這是機鋒轉語的由來。從此以後，這種方法日漸興盛，有見識的人紛紛宏揚，惟恐自己用的與別人一樣，變成俗套，貽誤了參學的人，敗壞了宗門的風氣。因此，機鋒越來越峻，變化莫測，令人無法琢磨。所以有呵佛罵祖，斥責經教，拔除凈土的(對這些事情，南嶽慧思大師兩句話，就說盡了:超群出眾太虛玄，指物傳心人不會。認做是實法，罪如同五逆。)因為這樣的話，會攪亂人的情緒知見，閉塞人解脫的道路。根基成熟的人聽了，馬上就能找到歸途，徹底開悟，向上提升境界。根基還沒成熟的人，根據這些機鋒，努力去參究，直到大徹大悟為止。因為當時善知識眾多，人的根基還很通利，教理明白，生死心切，縱使沒能馬上了悟，也必定不會生下劣心，認為那是真實法。
而現在的人，大多數是儒家的書讀的少，不明白世理。沒有學習教乘，不了解佛法。才剛剛發心，就進入了宗門。那些知識，只為了支持門廳，也學古人的樣子，不去管他什麼利害。那些弟子，也不去真正用疑心去參那些話頭，個個都認為是真實法。或者在當世人的一些言談舉止，或者是古人的事跡言論中，用自己的知見理解出一翻道理來，總離不開文字的字面意思，就以為是徹底開悟，參學的事情就結束了呢。而那些所謂的知識呢，既然處在知識的位置上，開導後學，守一個諾大的門庭，恐怕人家說自己不是通家，就因此又講經又說禪，想要以宗門教理都通達而自居。談論宗門的時候，那些古代大德們要人去參究的機鋒，竟然被說成了解釋和開導的話;講教呢，那些如來修因克果的真實道理，反被說成是比喻的言辭。結果是以教破宗，以宗破教。盲人引領著更多的盲人，互相拉扯著走入了火坑。致使後人不能了解古人的芳規，只效仿了些輕視佛法，凌辱祖師，排斥因果的言行而已。古人的語言，絕沒有真正的明了。而僧人的本分，連夢都沒夢到過，何況做到。現在，我講宗教的語言和意思，來略為分別一下。——增廣·卷二·宗教不宜混濫論 ·p435
