開經偈
現在這個時間又快了一點鍾。我們這一些個人做工，做得把日子也忘了，時間也忘了。在本來昨天晚間，應該把這個鍾幫助它走快了一點鍾;可是我們人人都做工，做得太辛苦，把這件事情就忽略忘了。今天他們問幾點鍾，我們還照著老鍾，午中講 lecture(講經)，連吃中飯也吃晚了一個鍾頭!所以在白天的時候，我們有說這個鍾是什麼時間;我以為今天是禮拜六，應該把鍾走快了一個鍾頭。我說：「這是要等到晚間睡覺的時候，才可以幫助它走快了一個鍾頭!」
早晨起來，也不覺得這鐘是快的，因為睡覺睡得少一個鍾頭也不要緊的。那麼果循和果遵來了：「今天晚上有 lecture(講經)嗎?」我也在這兒沒有走，奇怪他們問有 lecture 嗎?想：沒有到時候呢!他們進來又等一等，又問：「是不是鍾改了?」我這才知道今天是禮拜天，我以為還是禮拜六呢!
所以他們一般做工的人說：「叫我們多做一個鍾頭的工!」不是這個意思，不是想要各位多做一個鍾頭的工，因為我把日子記錯了。那麼因為這個，等一等我趕快在六點半時候打叫響，講 lecture。今天這 lecture是六點半至七點半、八點半到九點半，現在已經到時候了;到時候，還早一點休息了。所以今天 lecture時間不夠講，就不要多講!
講經法師站起來，大家都要隨著站起來;不是說是這個法是沒有什麼一定的。好像本來我是念到「上報四重恩」站起來，但是現在佛殿大，路途遙遠──因為大約好幾 miles(哩)這么遠--要早一點站起來預備走路的時間。這是大家應該知道的!
還有，做完了晚課，因為我們這兒太忙了，所以有人還去做工;等到把這工作做完了的時候，就是到了暑假班的時候，開講《大方廣佛華嚴經》，誰也不可以做工!
堅凈信菩薩言：「如佛先說，若我去世，正法滅後，像法向盡，及入末世;如是之時，眾生福薄，多諸衰惱。國土數亂，災害頻起，種種厄難怖懼逼繞;我諸弟子，失去善念，唯長貪瞋、嫉妒、我慢。設有像似行善法者，但求世間利養、名稱，以之為主，不能專心修出要法。爾時，眾生睹世災亂，心常怯懦，憂畏己身及諸親屬，不得衣食充養驅命。以如此等眾多障礙因緣故，於佛法中鈍根少信，得道者極少。乃至漸漸於三乘中信心成就者，亦復甚鮮;所有修學世間禪定，發諸通業，自知宿命者，次轉無有;如是於後入末法中，經久得道，獲信禪定通業等，一切全無。」
這一段文還是序分。序分第一，是略請;現在這第二，是正問。這正問再分二：第一，問法;第二，問人，問這位地藏菩薩。在第一問法的時候，又分開二科：第一，他述說佛所說的話;二，是佛指出地藏菩薩，來答覆他的問。在第一他述佛語的時候，又為大眾來問法，所以又分開二科：第一，正述佛語;第二，是為大眾來問法。這一段文是正述佛語。
「堅凈信菩薩言」：堅凈信菩薩說了。「如佛先說，若我去世」：好像佛以前所說過的話。說過什麼呢?若我在將要去世的時候。我去世，就是佛入涅槃的時候。「正法滅後，像法向盡，及入末世」：正法已經沒有了，像法也要完了之後，就到這末法的時候。佛入涅槃五百年，這是正法，又有的說一千年是正法;過了這一千年之後就是像法，像法也是一千年。末世，也就是末法，末法一萬年。
「如是之時，眾生福薄」：在這個時候，九法界的眾生福報都薄了。眾生，這是所有九類眾生包括在內了;你、我現在在這個法會的人都在內了。福薄，福報都薄了、不厚了;也就是沒有福了，沒有福了就受苦。所以我們現在天天那麼苦，就因為沒有福報的關係;如果有福報，就不需要受苦，一切都如意，種種都現成，什麼煩惱也沒有，什麼麻煩也沒有了。就因為福薄了，所以才這么多苦、這么多麻煩，又要做工、又要修行。
「多諸衰惱」：因為福薄，麻煩就多了。衰，是衰敗了;惱，就是煩惱。衰敗煩惱，就是不吉祥的事情，一切事情都是 too much trouble很多麻煩。
「國土數亂，災害頻起」：國家很快很快有戰亂，天災人禍頻起。這個「數」(音「朔」)字，應該讀入聲。我聽你們念〈大悲咒〉，也念「術」;這個不念「術」，念「朔」，就是很快的。國土數(音「朔」)亂，若是不懂文法，就讀成「數(音「術」)亂」。你若聽見這個法師講經，講成數(音「術」)亂，那這個法師他就是沒有學問;也就是「秀才念經，笑死老僧」那一類的。
什麼叫災害?好像無緣無故來了水，把人淹死很多。無緣無故又起火了，把人燒死很多。或者人人都不想地震，這個地就震把這大樓也變成平地了，人也都埋在裡面了;本來樓在里頭是住活人的，變成住死人，死人在里頭住也拿不出來了，這叫災害頻起。頻起，就是頻仍，就是很多次，一次又一次、一次又一次。這個災難太多了!
「種種厄難怖懼逼繞」：種種盡是這不好的事情，在你四面八方，都有一些恐怖來圍繞著你。厄難，就是很難過去的難關。在《心經》上有「度一切苦厄」，有的不認字，就念成「度一切苦危」。怖，就是恐怖;懼，也就是害怕。啊!又恐怖、又害怕，戰戰兢兢的，一天到晚總是恐懼驚慌。逼，就是總接近著。繞，是圍繞。旁邊有土匪打劫、放槍，你看你恐懼不恐懼?這個流彈或者就跑到你這兒來，這恐懼就逼迫。
「我諸弟子，失其善念」：我們這所有的弟子，都失其善念了。這或者說是我們現在這些個佛的弟子，到末法的時候，也都失其正念了;或者說我們這徒弟，將來我們所收的皈依弟子，他們都失其善念，就存著一種惡念。惡念什麼樣呢?
「唯長貪瞋、嫉妒、我慢」。：這個「長」字讀成一個長(音「掌」)字，就是往上長，一天比一天長得高了、長得大了。這貪瞋、嫉妒、我慢一天比一天長大。本來以前不貪，現在也會貪了;以前不會發脾氣，一點一點也就會發脾氣了。你看現在小孩子一生出來就會發脾氣，這就是不單長貪瞋，也長嫉妒。佛所說的經典叫你不要貪瞋;你貪瞋多一點，加上一倍，雙倍來貪瞋。叫你不要嫉妒，你也做一個double, triple(雙倍、三倍)。叫你不要我慢，你總擺起一個架子：「你看，我比你好!我比你聰明!我比你有學問!你看，我比你什麼都好，沒有一樣不比你好的!」總覺得自己像衣裳架子，比什麼都漂亮：「我的相貌也生得美麗，你看我所有一切都比你好看!」這就叫我慢。
怎麼樣子呢?這貢高我慢一天比一天長得多、一天比一天長大，比這個菩提心都大。菩提心一天比一天小，不發菩提心了;或者發兩天半菩提心，覺得沒有什麼意思：「我也沒有得到什麼，這有什麼用呢?」就生了退悔心了。所以這是末法的現象。
堅凈信菩薩又說，佛以前說，在末法的時候這么多災難，所以我們這一切的弟子，就是不發菩提心，而增長貪瞋、嫉妒、我慢這種的心。
「設有像似行善法者，但求世間利養、名稱，以之為主，不能專心修出要法」：假設有好像修行善法這樣子的人，也都是個皮毛，不是真正修行善法的;他就僅僅地貪圖世間這種利益、這種供養，不求出世的智慧，以名聞利養來做一個主要的，不能專一其心而修出世的要法。
他一天到晚都是做一個樣子，給別人家看：「你看我拜佛呢!你看我念經呢!你看我又拜懺呢!你看我又念佛呢!」這除非沒有護法在家居士來，一有居士來，穿上袍、褡上衣，很誠心地跪在佛前來修行;沒有人了，他把衣袍脫了，就隨隨便便的放逸，蹦蹦跳跳和人打打鬧鬧，一點規矩也不守了，跑起來比兔子都快。你說，這就是相似修行善法者，現在就是這樣子了!
他就圖求世間這一個好名稱：「一定要叫別人知道我是一個修行人，我一定要叫人知道我是一個菩薩，我一定要叫人知道我是有道德的人!」這樣子這都是求世間的名聞利養，希望人稱贊：「他真是修行啊!我到那地方一看;他真用功啊!跪那念經，跪那念佛，聽經也跪著!」就是做個樣子給人家看，這就叫相似修行善法者。
可是本來他給人看，這還是個相似，這還有;末法的時候，甚至於連相似都沒有了，他連給人看都不看。他說：「我這個不是不修行，我不願意讓人知道嘛!我不願意讓人看見嘛」!其實他根本就不修行，連看都不教人看。那麼這末法的時候，就是這樣子，真是可憐啊!
所以果地說，這兒將來人不知有多少人?我相信我們這兒什麼時候都不會人多。為什麼呢?我們現在這兒是沙里澄金，在沙里頭找金子。我們雖然是在這金山寺，這金山也很多土的，裡邊也有很多爛石頭泥，不是都是金子。所以那個泥巴、爛石頭，我們都不要的;我們這兒完全要找金子的，金子都不多的;甚至連金子都不要，我們要鑽石的。所以這整個世界哪有那麼多鑽石?
我們這個《金剛菩提海》，是在菩提海里來找金剛呢!所以不是整個大地都是金剛的。到極樂世界，黃金為地，也不完全都是金剛，還是黃金。所以，我們這個道場，是不會像外道那個地方，五年的功夫就很多人，人都住滿了沒有地方住。那麼這垃圾到處都有的，什麼地方都一大堆。你看我們這地方，你要找垃圾，都多得很;但是你要找鑽石，就沒有那麼多了!
你看我們這兒，又要吃苦頭，第一他幹不了的，就是吃一餐。我們這兒出家人、在家人差不多在這兒住的都是吃一餐，都是過午不吃，都要守規矩。你看，他這怎麼能辦得到?辦不到的!所以在這兒住住就跑，或者研究研究佛法也跑的，那沒法子不跑的。第一，祖上沒有德行;第二，自己沒有善根;第三，這地方這么苦，這怎麼可以?所以我們的人始終不會多的，最多最多也不超過二千人。是不是?因為我們這地方不能容納二千人那麼多，你不要擔心這個地方!
「爾時，眾生睹世災亂，心常怯懦」：當爾之時，眾生看見這個世界的災亂、不平安，修行意志不堅固的就怕了、退心了。就是現在，你看這么多「長毛」!中國在清朝的時候，也鬧過長毛的;洪秀全他所有的兵都有長頭發，就這個長毛!現在美國也鬧長毛，你說這恐怕不恐怕?還有殺人王、有黃道帶(譯音)、又有吃人的人!這簡直成了妖精了!你說這怎麼可以不恐懼呢?
「憂畏己身及諸親屬，不得衣食充養驅命」：就是憂愁又怕，怕自己和親戚朋友也沒有衣服穿、也沒有飯吃，來充足養活身體。就怕：「在這個世界你說怎麼辦呢?這么危險，會不會人來把我殺了?蘇聯會不會放個原子彈到這兒來呢?你看這妄想不知多少!」這就怕了;怕了就怎麼樣呢?就憂慮：「這世界一亂了，就沒有飯吃了，我會不會餓死呢?我父親母親那麼大年紀，這世界不好，沒有飯吃，那麼老來餓死，太可憐了!我這太不孝順了!衣服也沒有了，不充足;吃的東西也沒有了，不充足了，就不能養我這個軀命了，我這個軀命就會死了!」
「以如此等眾多障礙因緣故，於佛法中鈍根少信，得道者極少」：以這種種障礙因緣之故，在這個佛法裡面，就愚痴而不生信心，修行得道證果的是很少很少的。鈍根，就愚痴;愚痴，就少信心。所以若有智慧的人，他就不會沒有信心了;就因為愚痴到極點了，所以信心也少了、沒有了。
「乃至漸漸於三乘中信心成就者，亦復甚鮮」：乃至，是省文超略之詞。漸漸，就是慢慢的。乃至慢慢的在聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘這三乘中，能有信心而成就三乘功德的這種人，也是很鮮少的。
「所有修學世間禪定，發諸通業，自知宿命者，次轉無有」：所有修學世間禪定，能以得到這個神通道業，自己知道宿世的命運這樣的人，也漸漸沒有了。次轉，就是一次一次地輾轉。
「如是於後入末法中，經久得道，獲信禪定通業等，一切全無」：像這樣子，慢慢在最後到末法的時候，經過時間很久而得道，或者得到一種信心、或者得到禪定神通等的人，根本就沒有了。
