「復以十身及自身遞互相作，融通無礙，是名融三世間十身也」。十身是應化的，十身之外它還有個本身，我們稱為本尊，這是自身，真的起作用，本尊跟他的應化身都起作用。融通，圓融通常沒有障礙。什麼叫遞互相作，底下有個解釋，融通無礙，「遞互相作者，謂菩薩如以眾生身作自身，亦作國土身，乃至虛空身之類，此之十身，與菩薩自身，一一遞互相作融通無礙」，說這個意思。菩薩可以現有情身，菩薩也可以現無情身，這個意思就廣了，菩薩可以現樹木花草身，菩薩可以現風雨身。你看有人聽到這個聲音開悟，看到樹木花草開悟，他為什麼以前看沒有開悟，今天看突然開悟？菩薩知道這個眾生的緣在什麼時候用什麼方法去幫助他豁然大悟，這叫佛法。佛法是活的，佛沒有定法。這種例子在中國歷代很多，都是在什麼時候？將悟未悟的時候，這個時候諸佛菩薩知道了，決定來幫助他。用什麼手段、什麼方法，不是一般人能夠理解的，但是幫助一個人開悟，大徹大悟，明心見性，這些東西在中國像《五燈會元》這類的書記載的就很多。
凈土法門下面介紹十種身，十種身第一個「眾生身」，「眾生身者，謂五蘊眾共和合而生其身，即有情世間諸眾生身也」。五蘊就是色受想行識。蘊是蘊藏的意思、蘊積的意思。色受想行識，這裡面色法是物質，受是感受，想是思想，行是一個相續的現象，識是種子、阿賴耶識。從唯識上來說，色是境界、物質，下面四種是屬於心理的現象、精神現象，受是前五識，想是第六識，行是末那識，識是阿賴耶。這是所有一切有情眾生，我們今天講的動物，以這樣的身「隨眾生心，應所知量」，他能夠現這個身。這一種裡面比觀世音菩薩三十二應包括得還要廣、還要多。而且他能現「國土身」，剛才我講的，他能夠示現花草樹木、山河大地，「乃至虛空身」，虛空身就是自然現象，讓這個將悟未悟的修行人，接觸到之後他就開悟。眾生，眾是眾緣和合而生起的現象，叫做眾生身。所以動物是眾緣和合的，植物也是、礦物也是，自然現象還是眾緣和合的，這個眾生身的范圍就非常之廣。
第二類「國土身」。「國土身者，謂山河大地，諸器世間，剎土身也」。這示現的是依報不是正報，無論是依報或正報，有順有逆。這個諸位要知道，有人在順境裡面覺悟，有人在逆境裡頭覺悟，所以逆增上緣。很多是佛菩薩示現，一般人不知道，但是真正在境界裡面體悟，他知道感恩，他有這種感應道交，有這個體會。所以他能夠現山河大地身，就是諸器世間，剎土身也，示現這些物質現象。下面為我們說出來，菩薩為什麼要示諸眾生。「菩薩知諸眾生心之所樂」，眾生歡喜遊山玩水，現在人喜歡觀光旅遊，遊歷名山大川，這裡頭有靈氣，特別是修道的人，在自然環境裡面悟入的人不少，這裡頭確實有佛菩薩加持，諸佛如來、法身菩薩加持，這個加持就是感應。什麼時候會有這種現象？人求覺悟。當你有求覺悟心，那就沒有感應，為什麼？清凈心才有感應。我們有求覺悟的心，就是你心裡沒有放下妄想分別執著。你要是放下，感應就現前；你不放下，那是障礙。我初學佛的時候，章嘉大師教我，「佛氏門中，有求必應」，求成佛，你都能成得了佛，何況其他！可是你有求的時候，求沒有感應，這是不是佛菩薩不靈？不是的，佛菩薩決定靈驗。為什麼沒有感應？你有業障，你的業障把佛菩薩的感應障礙住，怎麼辦？懺除業障。
...所以佛隨心應量，應以山河大地身他能覺悟的就現，應以花草樹木身得度的就現花草樹木，我們一般講靈氣，山川靈氣、樹木的靈氣，那種靈氣是佛菩薩加持的，讓這個有緣人接觸到的時候豁然大悟。所以眾生根性不一定，佛菩薩的示現也沒有一定，乃至於虛空，虛空裡頭日月星辰，包括雲彩、霓虹，我們講自然的天象，空中的這些現象，無不是諸佛菩薩在做種種示現，幫助我們起信、幫助我們悟入，這是無情的國土身。
