譯文：
從前有一個人，病得著實厲害。良醫診斷了一下，說需經常吃一種雉肉便可以治癒這病。而這位病人買了一隻雉，吃完之後，便不再吃了。醫生後來見著了他，便問：「你的病好了沒有?」這位病人答道：「大夫您先前教我常吃雉肉，而雉肉都是一樣的，所以當時吃完一隻之後，便不再吃了。」醫生又說：「若是吃完了一隻，為什麼不繼續吃下去呢?你現在只吃了一隻雉，如何能希望治癒好呢?」
一切外道也都是這樣，聽聞佛、菩薩這無上良醫說，應當解悟心是有覺有智的主體，識是了別、是心的作用。外道等執著於常見，便以為過去、現在、未來都只是一個心識，相續不斷，沒有變遷生滅，精神獨立於物質而存在，總是同一個物。就好比雉肉都是同樣一種雉肉一樣，吃了一隻，也就等於吃了全部，所以就無法治癒他們的愚惑煩惱的毛病。具有大智慧的諸佛指導諸外道祛除常見，因為一切事物剎那之間都在生滅變化著，哪有精神能脫離物質而恆常不變的呢?如那世俗的醫生教病人繼續吃雉肉方才可以治癒毛病一樣，佛陀也教示眾生，使其悟解一切事物時時都在壞滅，所以不常，又時時相續，所以不斷，這樣就可以剗除常見之病。
《百喻經》
寫在前面：
《百喻經》佛教文學經典，以譬喻宣揚佛法義理。全書從《經藏》12部經中取九十八喻，加上引言及偈頌，概稱「百喻」。行文短小精悍，詼諧機智，生動巧妙，文淺理深。
百喻經
聞如是。一時佛在王舍城。在鵲封竹園。與諸大比丘菩薩摩訶薩及諸八部三萬六千人俱。是時會中有異學梵志五百人俱。從座而起白佛言。吾聞佛道洪深無能及者。故來歸問唯願說之。佛言甚善。
問曰。天下為有為無。答曰。亦有亦無。梵志曰。如今有者雲何言無。如今無者雲何言有。答曰。生者言有死者言無。故說或有或無。問曰。人從何生。答曰。人從谷而生。問曰。五穀從何而生。答曰。五穀從四大火風而生。問曰。四大火風從何而生。答曰。四大火風從空而生。問曰。空從何生。答曰。從無所有生。問曰。無所有從何而生。答曰。從自然生。問曰。自然從何而生。答曰。從泥洹而生。問曰。泥洹從何而生。佛言。汝今問事何以爾深。泥洹者是不生不死法。問曰。佛泥洹未。答曰。我未泥洹。若未泥洹雲何得知泥洹常樂。佛言。我今問汝。天下眾生為苦為樂。答曰。眾生甚苦。佛言。雲何名苦。答曰。我見眾生死時苦痛難忍。故知死苦。佛言。汝今不死亦知死苦。我見十方諸佛不生不死故知泥洹常樂。五百梵志心開意解求受五戒。悟須陀洹果。復坐如故。佛言。汝等善聽。今為汝廣說眾喻。
原典：
62、病人食雉肉喻
昔有一人，病患委篤①。良醫占之雲②：「須恆食一種雉肉③，可得愈病。」而此病者，市得一雉④，食之已盡，更不復食。醫於後時，見便問之：「汝病癒未?」病者答言：「醫先教我恆食雉肉，是故今者食一雉已盡，更不敢食。」醫復語言：「若前雉已盡，何不更食?汝今雲何正食一雉⑤ ，望得愈病?」
一切外道，亦復如是。聞佛、菩薩無上良醫說言，當解心識⑥。外道等執於常見，便謂過去⑦ 、未來、現在唯是一識⑧ ，無有遷謝⑨。猶食一雉，是故不能療其愚惑煩惱之病。大智諸佛教諸外道除其常見：一切諸法念念生滅，何有一識常恆不變?如彼世醫，教更食雉，而得病癒。佛亦如是，教諸眾生，令得解諸法壞故不常、續故不斷，即得剗除常見之病⑩。
注釋
①委篤：委，通「萎」。衰敗;困頓。謝朓《暫使下都贈西府同僚》詩：「 時菊委嚴霜.」。」 篤，病 重。《史記·范雎蔡澤列傳 》：「 應侯遂稱病.。「『」「」.』 篤 」委篤，病很沉重。
②占：本 為占卜，古時 醫卜 合之，診病亦稱占病。
③雉：野 雞。
④ 市：購 買。
⑤ 正：他本作」止「 。
⑥ 心識：心與識之並稱。
⑦ 謂：他本為」為「。
⑧ 一識：小乘成識宗及經部主張眾生唯具一識，即總該一切一心識、阿
⑨ 遷謝：遷，變易。謝，雕落;衰敗;過去。遷謝，衰落變遷。
⑩ 剗：他本作」滅「。剗，通」鏟「，鏟除。
來源：1、《百喻經注釋與辨析》荊三隆 邵之茜著
2、《百喻經注釋》弘學注釋
3、網文
