「疑」：疑心所的體性為：「於諸諦理，猶豫為性。」這個疑，並非指一般日常生活中的懷疑，而是特指對佛所說的「諦理」(真理)，如因果、無常、無我、苦、空等而舌。「猶豫」，即不能決定，因為對這些諦理，狐疑不信，故不能決意依之而修諸善業。所以疑心所的業用即：「能障不疑善品」。因為不能直前修善，故善法不能得生。所以說疑心所能障不疑、及障善法生起。這疑為何是六大根本煩惱之一呢?因為「疑」是較輕微的不信;疑心若深，即轉成「不信」，不信再深，便成為「謗」，故「疑、不信、謗」三者常是連鎖反應，從疑很容易變成不信與謗，因此「疑謗」二字常合說。又，因為疑心，令人不能確定信受佛理，令人對正理不能承當、信解，因此對正理的修行就逡巡、踟畸、游移不前，從而障礙了實際去修行，所以說：心中對法有疑的人，無法修善、生善;因此這障礙是很大的。
「不正見」：即不正知見，又稱惡見。「不正見心所」的體性是：能令人於諸諦理顛倒推求，能生染慧。「顛倒推求」，即是顛倒想，而非正思惟，因而生起種種妄想分別。「染慧」，染一污慧，即是妄想分別之邪慧，以邪慧非但不能令心清凈、光明，反而能令心染一污，故稱染一污慧。
「不正見心所」的業用為：一、能障善見之生起，二、能招戚今世及來世眾苦。因為不正見的關係，所以不能修習正法，因此障礙了善見的生起;又以惡見故，攝受惡法、修習惡行，以此為因，戚得今生來世種種苦果。
惡見(不正見)有五種，又稱五見，或五惡見：一、薩迦耶見，二、邊執見，三、邪見，四、見取(見取見)，五、戒禁取(戒禁取見)：
一、薩迦耶見——「薩迦耶」為梵文，義為身，故此又譯為「身見」，或「有身見」。即是外道對於五蘊，不了和合如幻，假名為身，而執身為實有，且以為「我」、以及「我所有」，因此，身見又稱為「我見」。以一切眾生都依此我見或身見，而起惑造業，故是一切惡見、及有情生死流轉之本，故立為五見之首。
二、邊執見——又稱邊見。即是斷、常二見。謂即由於薩迦耶見之增上力，又進一步計執五蘊身心為常、為斷。「常」，即常見，指計執此「我」永遠常住不壞如外道之執種我不變，或靈魂不減等。「斷」，即斷見、或斷減見，此系計此身心於死後，歸於斷減，一無所有，無有任何後績果報，即俗語所說：「一了百了」。此斷常二邊見，之所以稱為惡見，因為它們都能障人修行：執常見者，因為計一切皆常住、不變，故計修行亦不能對業果有所改變，所以不能起正修行。執斷見者，因計一切皆歸空無所有，悉皆斷滅，因此謗言修行亦無益，是故亦令人不能起正修行。
三、邪見——此為謗因果者，否定因果正理，言因果皆無實。因此他們說，修善固不能得善果，造惡也不會得惡果：一切世間，無因無果。以此惡見，誤導眾生妄造諸惡，而不以為過咎，故當受無量果報，長劫不能得脫。
四、見取——「見」，諸惡見。「取」，取著，指取著以為有涅槃。謂於諸惡見中，妄計有涅槃，並以為勝(勝者，高之義)，而生取著，稱為「見取」。例如，計斷見之「一切皆悉斷減」，即是涅槃境界;或計常見之「一切皆悉常住不變」，即是涅槃境界;或計「無因果」即是涅槃清凈境界。以惡見取著，以為是涅槃清凈，故稱見取。
五、戒禁取——「戒」，指外道邪戒。「禁」，限制。「取」，取著。謂有些外道，以邪戒限制其徒眾修習某些非理、無益之苦行，如持狗戒(終身學狗瞰糞)、豬戒(學豬)，牛戒(學牛吃草)，以及拔發、倒吊、終年裸體，一絲不掛(此即所謂裸形外道)、坐於荊棘之中、將下半身埋於土中、全身浸於水中等等，謂今生把苦都受盡了，來世即得生天，純粹受福受樂。如是邪見勤苦，令人枉受辛勞，又墮愚痴，故是不可取的惡見。
以上為解釋五惡見。以此五惡見為從第六根本煩惱的「不正見」中開出，故「煩惱」合則為六，開之便成「十使」;「使」，即驅使、役使之義，以此十使為能役使人的心去造作煩惱業，故名為使。「十使」即是以六根本煩惱的前五項(貪、瞋、痴、慢、疑)為「五鈍使」，而以第六項的不正見所開出的「五見」(身、邊、邪、見取、戒禁取)為「五利使」，合稱十使，表列如下，老五鈍使(五毒)五利使(五見)六根本煩惱故知「十使」即是六大煩惱所開出的。以上為解釋心所有法的第四項：六根本煩惱。
