第12課丨如何超越身心的限制?02
為什麼我的真如佛性死不了?因為人的佛性是不死的，是永遠的。「但離妄緣，即如如佛」，只要你離開虛妄的妄緣，真如的佛性就會顯現出來。等於一面鏡子，之所以照不出人的面貌，是因為鏡子上的灰塵太多了，如果你把灰塵去除了，鏡子的光就顯現出來了。不過，雖然灰塵把鏡子弄模糊了，照不出人的面目，但鏡子的光還是存在。
我們用水和波來理解煩惱和菩提。水的性本來是靜的，等同真如，風吹起，產生波浪，就是煩惱。煩惱是虛妄的，當煩惱停下來的時候，就如同水性，是平靜的，真如也就顯現出來了。所以這一首偈子也可以比喻：水的性本來是不動的，是寂靜的，只因無明的風妄動了，才生起波浪;當風一停下來，寂靜的水性也就出來了。我們也不一定要等到風平浪靜，才看到本性的寂靜;運用般若，觀照在生死苦海裡面流轉的人生，也會知道人的本性是寂靜的，法身不動。
諸法的本來面貌是什麼?人的本來面貌是什麼?宇宙人生的本來面貌是什麼樣子的呢?《般若心經》以「不生不滅，不垢不凈，不增不減」六個「不」來形容。所謂「不生不滅」是說明一切事物的個體存在不存在。生就是存在，滅就是不存在，那麼我們要問：「這個人生、世界、一切諸法，究竟是存不存在呢?」當然，《般若心經》里已經回答我們「不生不滅」——沒有生也沒有死。
一切諸法的性質，是善是惡?是清凈還是垢穢呢?從性質方面來說，它不垢不凈。所以，不可用「凈穢」來形容諸法，法的空相是沒有生滅，沒有垢凈，在數量上也是沒有增減的。
說到我們的空相，我們的本來面貌「不生不滅」。例如，小孩子出生了，「恭喜恭喜，你生養了個兒子!」有人死了，「哎喲!死了真可惜!」像這樣生了就歡喜，死了就悲傷，就是人的執著和愚痴。為什麼會死?因為生，生了才會死。那麼我們為什麼要等到人死了之後才悲傷呢?生的時候不就說明他一定會死嗎?生死等於唇齒相依，相連在一起。
其實，生未嘗生，死也未嘗死。看到東方的太陽升起，過了一會兒它又在西山落下了，可謂「夕陽無限好，只是近黃昏」。但是我們以為太陽落下去就沒有了?明天早上它又再升起了!所謂升起、落下，就等於人的生死，生了死，死了生，生生死死，死死生生，沒有停息。生也不足喜，死也不可悲，在這個空相裡面，沒有生死，沒有生滅。在這個世間，虛妄的假相才有生死，真實的般若智性沒有生死。
