六、色法(十一種)
論：第三色法，略有十一種：一眼、二耳、三鼻、四舌、五身、六色、七聲、八香、九味、十觸、十一法處所攝色。
「第三色法」：「色」，為有質礙之色，如木不能入石，故名有質礙。色有內外色之別：外色為五塵;內色為五根，是為第八識攬地水火風四大所成之內身，故慨撮經雲：「結暗為色。」
「略有十一種」—大略而言，色法有十一種，意即若廣說則可至無量。這十一種色法，簡言之即五根加六塵。內五根(眼、耳、鼻、舌、身)為第八識之相分，而五根又有兩種：
1、扶塵五根——即指眼球、耳穴(耳朵)、鼻柱等可見的器官，皆是以色、香、味、觸四塵所成之肉團(肉質)，其體粗顯，本身並無認知之作用。
2、勝義五根——是以扶塵根為所依處(亦即，它們所在的地方，即是扶塵根所在之處)，以地水火風四大種所造之凈色為體，故又稱為「凈色根」，具有取境、發識之作用。勝義根之體清凈微妙，非肉眼所能見，相當於現代人所稱之五官的「神經」。
五根之所以稱為「根」，因為它們都有出生及增上力用的功能，因而為前五識所依之根，故稱為「根」。
「法處所攝色」：「法處」，意識所緣之法塵境界稱為「法處」。「所攝」，所攝取，所涵攝。然意識所緣的法塵，並非實體的色法，而是五塵落謝的影子，以及「無表色」、「定果色」、「定自在所生色」及「徧計所執色」等。這些都專門只是意識所緣的相分，故稱為「法處所攝色」。因這些法塵的項目比較難解，茲條釋如下：
1.「無表色」：「表」，表示。「無表」，俱舍論雲：「非表示令他了知，故名無表」。也就是說，這種色體，我們無法指陳出來，令他人得見而了知。這種色法又稱為「受所引色」，亦即是戒體之色。以戒體是於領受「律儀或不律儀」(正戒或邪戒)時，由受者之發心與傳戒儀所引，而得之色法，此色法在受者身中，可起防非止過之作用，令持戒清凈，故稱「戒體」;又因此戒體之色，系為內色，且無形質，不可表示令人知見，故稱「無表色」。又因是由受戒時的發心及儀式所引而得，故稱「受所引色jo
3.「定自在所生色」：由禪定力所變現之色聲香味等境。這一類色法，系由賢聖之勝定力，而於一切色法變現自在，故稱「定自在所生色」，又稱「定所生色」，或「定所引色」、及「定果色」等。此類色法通於凡聖所變，因此亦有假色與實色之別：若由凡夫之禪定力所變現者，為假色，不能實用;若由八地以上之聖者，憑威德之勝定力，即能變現可實用之實在色法，例如入火光三昧、或水光三昧，而變現實火、實水;或變現金、銀、魚、米等，乃至佛所現凈土，皆是定自在所生色，皆可令有情受用。
4.「徧計所執色」：凡夫之意識緣五根所取之五境影像，產生周徧計度、虛妄分別之作用，而在內心更變現出種種色法之影像，例如空中花、水中月、鏡中像等。此類色法，唯有影像，並無實體，故稱「徧計所執色」。以上解釋第三位「色法」。
