【須菩提。若有人言。如來若來若去若坐若卧。是人不解我所說義。何以故。如來者。無所從來。亦無所去。故名如來。】
這裡是斷第二十四種疑。前面佛說，若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。佛擔心有人會認為，佛現在正在現身說法，明明可以眼見，也可以耳聞，為什麼說不能見如來呢?在這裡，佛以法身無相來破。
若有人言，如來若來若去若坐若卧，是人不解我所說義。如果有人說，如來入舍衛城去，回到祇園精舍來;或者說，如來有時結跏趺坐，有時吉祥而卧，那麼此人不解我所說義。什麼原因呢?佛曾在前面講，如來者即諸法如義，如者是如如不動，既然如如不動，怎麼能有去來坐卧之相呢?
何以故，如來者無所從來，亦無所去，故名如來。何以故，為什麼如來沒有去來坐卧之相呢?因為如來即是法身，法身它是常住不動，無所謂來也無所謂去。因為法身遍一切處，無需來去，所以說無所從來，也無所去。
《金剛解義》中說：「如來二字之義，而示以真佛無相也，蓋真如法身，本無去來，其來也，心凈見佛，非是佛來，其去也，心垢不見，亦非佛去，譬如水清月現，月本非來，水濁月隱，月亦非去，可知人心有清濁，佛本無去來，其去來者，應現化身也，無去來者，真性法身也。」
這一段經文說的非常的明白，大家一定要理解。如來法身是如如不動，實無來去，雖然佛的應身有來去，我們所見的是佛的應身，佛的應身我們看，有來去，但是也是依無來去的法身而現的。這個大家一定要靜靜的聽：我們見到的應身有來去，這個應身是以無來去的法身而現來的，無來去的法身是因有來去的應身而顯，法身是要因有來去的應身而顯的，有來去的是事相，無來去的是理體，為廣度眾生，就要從體起用，從體起用就要現有來去之相，現有來去的相，攝用歸體，則無所從來，亦無所去。它的體是無所從來亦無所去的。
THE END
