這是須菩提對上文的解釋。如果說有定法有阿耨多羅三藐三菩提可得，有法可說，這是執著有，未出凡情。如果說無菩提可得，無佛法可說，這是執著空，又落聖解。執著空或者是執著有，都不是實相，因為妙有非有、真空非空。
我們凡夫不是執著有、就是執著空，我們總是把有和空對立起來。就像這個杯子放在這裡，大家認為就是有了，把杯子拿走，沒有了，這就是空了，總是執著有和沒有。杯子里有水了就說明有，杯子里的水喝完了，空了。人活著就是有，人死了就是空。我們總是執著現象上的空和有，總是對立的。而諸法實相是妙有真空，它是妙有。
妙有，是因為清凈本性所顯的相，這個相又是因緣和合的相，所以說是妙有真空。妙有非有，指的是世間的萬法都是因緣和合而生，我們剛才說了，都是因緣和合而生，沒有自性，當體即空。而真空不空，指的是一切的色相之所以形成，都是法身實相的妙用。法身無相，但是它能顯一切的相，所以說真空就是妙有，妙有就是真空，是一體的。你如果執著空，或者你是執著有，就不能見性。執著了，不是執著空就是執著有，不是諸法的實相，只有空有兩邊不著，才是中道、才是實相。所以如果心中執取有菩提可得或者無菩提可得，一動念就落入兩邊了。同樣，你如果說有佛法可說或者說無佛法可說，一開口不是著空就是著有，菩提無相不可取，般若無言不可說，所以須菩提說：「如來所說法，皆不可取不可說，非法，非非法」。
如果執著有菩提可證，有法可說，這就錯了，所以說非法;如果執著無菩提可證，無法可說，這也錯了，所以又說非非法。就像經文所說：「若取法相，即著我人眾生壽者。若取非法相，即著我人眾生壽者。」無論是執著法相還是執著非法相，其實都是我執，都是錯的。所以既不能執著法相也不能執著無法相，不能執著有法相也不能執著無法相，皆不可取。
THE END
